數(shù)字與中醫(yī)概念的化演

數(shù)字與中醫(yī)概念的化演

畢達(dá)哥拉斯說過，“萬物皆數(shù)也”。伽利略也說過，“自然之書是以數(shù)字特征寫成”。宇宙萬物演化的過程無不以數(shù)字方式來表示。自然數(shù)字是自然界演化留下的記憶痕跡。可以說，自然物質(zhì)的演化與自然數(shù)字的演化具有神秘的一致性。正是在“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”的全息模擬中，大自然界以數(shù)字造人，以數(shù)字造物，并使中醫(yī)概念的形成與演進(jìn)無不充滿著數(shù)字含義。本文以最完整的自然數(shù)基元0、1、2、3、4、5透視相關(guān)中醫(yī)概念的化演與內(nèi)涵。1

自然數(shù)字的內(nèi)涵1.1

關(guān)于數(shù)字0數(shù)字0是宇宙第一個自然數(shù)。一般思維認(rèn)為，它一無所有。其實(shí)，物質(zhì)世界的產(chǎn)生從來不會無中生有。物質(zhì)之間的化演一定有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)存在做基礎(chǔ)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，宇宙是從既沒能量和物質(zhì)，又沒空間和時間的“四大皆空”中產(chǎn)生的。它的產(chǎn)生似乎是無中生有的過程，即產(chǎn)生于0。其實(shí)，完全可用新的思維來解讀0。宇宙不可能無中生有，一定有產(chǎn)生其實(shí)質(zhì)物質(zhì)的條件?？梢约僭O(shè)一種狀態(tài)，叫零差別狀態(tài)，對應(yīng)著自然數(shù)0。物質(zhì)在零差別狀態(tài)中，一切后零狀態(tài)的任何物質(zhì)之間的屬性差別都在零差別狀態(tài)時消失。宇宙大爆炸產(chǎn)生的始基物質(zhì)到底是什么，還不知道。中國古代哲學(xué)家把它假設(shè)為一種元?dú)?。這種元?dú)馐钱a(chǎn)生宇宙的實(shí)際物質(zhì)，未來宇宙的一切差別都在元?dú)鉅顟B(tài)消失，物質(zhì)屬性達(dá)到完全統(tǒng)一。中國哲學(xué)中的道、易、元?dú)舛际侵高@種產(chǎn)生某一物質(zhì)系統(tǒng)前的零差別狀態(tài)。物質(zhì)在這一狀態(tài)中不顯示后衍生物的一切屬性差別。物質(zhì)屬性在“道”這種零差別狀態(tài)中，什么后零狀態(tài)的物質(zhì)屬性差別都顯示不出來。“道”可指宇宙混然未開的狀態(tài)。正如老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡恰暗馈边@種物質(zhì)，演化出后道階段的所有物質(zhì)，并和著自然數(shù)字1、2、3……一步一個腳印地演化出了有差別的物質(zhì)?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币滓彩且捉?jīng)中代表的一種零差別狀態(tài)?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八封”。易是物質(zhì)變化處于一種混沌模糊、難辨是非的狀態(tài)。它本性如一，彼此間毫無屬性差別。元?dú)?，中醫(yī)第一概念，也是一種零差別狀態(tài)的物質(zhì)。在元?dú)怆A段，一切生命的差別完全消失。從元?dú)庵校茸x不出五腑六腑，也念不出四肢百骸。它只是承載著演化出宇宙或生命的始基物質(zhì)?！霸?，氣也，無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也?！比梭w中的元?dú)馐巧持倪z傳物質(zhì)和附加的普通營養(yǎng)成份。遺傳物質(zhì)主要是DNA、RNA為代表的顯示生命的有機(jī)高分子化合物，而生殖之精里的普通營養(yǎng)物質(zhì)主要是淀粉、脂肪、蛋白質(zhì)及無機(jī)鹽、水等。由生殖之精產(chǎn)生的人體，每一個細(xì)胞都由于其分裂而獲得一分先天的母輩基因成份。因此，每一個細(xì)胞都是潛在的子元?dú)狻?shù)字0不是一無所有，而是應(yīng)有盡有。它是未來物質(zhì)演化的母基。只是后演化物質(zhì)系中任何物質(zhì)之間的屬性差別在這一階段潛含著沒有表達(dá)出來而已。它是消滅了后演物屬性差別的一個始基階段。1.2

關(guān)于數(shù)字1數(shù)字1是自然數(shù)演進(jìn)中第一個具有了差別意義的數(shù)字。宇宙大爆炸后產(chǎn)生的宇宙元?dú)饷撾x了零差別狀態(tài)就產(chǎn)生出宇宙第一類具有個性差別的物質(zhì)——基本粒子，如質(zhì)子、電子、中微子等。這些基本粒子的顯著特點(diǎn)是，它們沒有內(nèi)部空間的實(shí)體結(jié)構(gòu)。基本粒子的產(chǎn)生就對應(yīng)著數(shù)字1。對于人體，承載了遺傳功能之元?dú)獾氖芫咽紫妊莼龅谝活惻c元?dú)庥兄卮髤^(qū)別的全能干細(xì)胞。全能干細(xì)胞是后天機(jī)體所有體細(xì)胞的母細(xì)胞，它能演化出任何種類的體細(xì)胞。體細(xì)胞無疑與元?dú)庥兄匾獏^(qū)別。它對應(yīng)于自然數(shù)字1。其實(shí)，從零差別狀態(tài)演化出有差別狀態(tài)的第一步對應(yīng)著的數(shù)字1在自然界是普遍存在的。種子萌發(fā)產(chǎn)生的第一個植物器官“根”、“道”演化產(chǎn)生的“一”、“易”變化產(chǎn)生的“太極”，均是自然物質(zhì)變化產(chǎn)生的第一狀態(tài)物質(zhì)。它們都可對應(yīng)著演化序數(shù)1。1.3

關(guān)于數(shù)字2一般思維中，2對應(yīng)于中醫(yī)的陰陽，其實(shí)這是錯誤的認(rèn)識。數(shù)字2只代表自組織物質(zhì)系演化進(jìn)入第二過程，與第一過程有明顯差別。如，宇宙演化出基本粒子后，由基本粒子再演化出具有空間結(jié)構(gòu)的粒子；元?dú)庋莼a(chǎn)生的體細(xì)胞，再進(jìn)一步演化出組織；道生論，從“一”演化出“二”等。陰陽只代表宇宙萬物的變化。只要是有差別的對照屬性都可用陰陽表示。陰陽只代表屬性的差別，不指物質(zhì)。不能說陰物質(zhì)或陽物質(zhì)。宇宙是從同一元?dú)庋莼鴣淼?。所不同的是元?dú)庋莼锏慕Y(jié)構(gòu)不同，進(jìn)而有了可比較的陰陽屬性差別。陰陽貫穿于宇宙演化的每一步。宇宙演化的每一步都是特化，所以每一步都產(chǎn)生陰陽。陰陽反映出宇宙演化的反屬性定律，宇宙演化出一類物質(zhì)屬性一定會再演化出相反的物質(zhì)屬性相對立。如正電子、負(fù)電子，質(zhì)子、反質(zhì)子，衛(wèi)氣、營氣，臟、腑等。差別就是陰陽，差別造就了陰陽。大千世界元?dú)鈿w一，但每一演化都是特化，產(chǎn)生出新屬性。所以古希臘赫拉克利特說：“差別是諧和的本質(zhì)”。

古代文言文關(guān)于數(shù)字

1. 古文中數(shù)字的含義 在我們的語文學(xué)習(xí)中，常?？梢钥吹揭恍?shù)字與實(shí)際含義不一樣。

它們有乘法關(guān)系，有除法關(guān)系，也有加法關(guān)系和約數(shù)。下面這些是什么關(guān)系呢？它的實(shí)際數(shù)字又是什么呢？ 1.年華二九正青春 2.三五之夜，明月半墻 3.脫逃者未及百一 4.老身今年六十有六 5.軍書十二卷，卷卷有爺名 答：1.二九 ---即是十八的意思，十八歲正當(dāng)青春年少 2.三五--- 即十五，農(nóng)歷十五月亮最圓，是為明月. 3.百一 ---百一即百分之一，逃脫的人還不到百分之一 4.六十有六 ---六十六歲了，老身指老年婦女. 5.十二---是虛指，是很多的意思，就象孫悟空的七十二變一樣，并不是就能變七十二樣，是很多的意思，也是虛指。

2. 古文中數(shù)字的含義 在我們的語文學(xué)習(xí)中，常?？梢钥吹揭恍?shù)字與實(shí)際含義不一樣。它們有乘法關(guān)系，有除法關(guān)系，也有加法關(guān)系和約數(shù)。下面這些是什么關(guān)系呢？它的實(shí)際數(shù)字又是什么呢？

1.年華二九正青春

2.三五之夜，明月半墻

3.脫逃者未及百一

4.老身今年六十有六

5.軍書十二卷，卷卷有爺名

答：1.二九 ---即是十八的意思，十八歲正當(dāng)青春年少

2.三五--- 即十五，農(nóng)歷十五月亮最圓，是為明月.

3.百一 ---百一即百分之一，逃脫的人還不到百分之一

4.六十有六 ---六十六歲了，老身指老年婦女.

5.十二---是虛指，是很多的意思，就象孫悟空的七十二變一樣，并不是就能變七十二樣，是很多的意思，也是虛指.

3. 中國古代的數(shù)字 原發(fā)布者：百度—百家號

中國古代數(shù)字是什么樣的？ 1、中國古代曾使用象形文字記憶數(shù)字，見圖片所示： 2、后隨著通商口岸，羅馬數(shù)字傳入中國。羅馬數(shù)字是最早的數(shù)字表示方式、比阿拉伯?dāng)?shù)字早2000多年、起源于古羅馬，但它的產(chǎn)生晚于中國甲骨文中的數(shù)碼，更晚于埃及人的十進(jìn)位數(shù)字。羅馬數(shù)字用“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ、Ⅸ”表示，但是沒有0這個重要數(shù)字?！?“在羅馬教代表邪惡。 3、清朝康熙年間，何國宗、梅谷等人編著的《數(shù)理精蘊(yùn)》，列舉了一套專用數(shù)字名稱：個（100）、百（102）、千（103）、萬（104）、億（108）、兆（1012）、京（1016）、垓（1020）、秭（1024）、穰（1028）、溝（1032）、澗（1036）、正（1040）、載（1044）、極（1048）、恒河沙（1052）、阿僧祗（1056）、那由他（1060）、不可思議（1064）等； 其中前幾個是十進(jìn)制、從億開始為萬進(jìn)制。 《太平御覽》稱“十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之京，是京謂之垓，”《孫子算經(jīng)》稱“十垓?yàn)轱觥保f明存在兩種不同的計(jì)數(shù)方法）.比個位小的數(shù)，按遞減，依次為分、厘、豪、絲、忽、微、纖、塵、埃、渺、漠、模糊、逡巡、須臾、瞬息、彈指、剎那（一念之間、六德（《周禮》6種樂器的聲音）、虛空（最小可數(shù)量）、清靜（無限小的數(shù)）.從選用的詞匯來看，顯然是用越來越短的時間和越來越小的空間來描述越來越精確的數(shù)量的變化了。 4、現(xiàn)在使用最多的是阿拉伯?dāng)?shù)字和中文數(shù)字。阿拉伯

4. 古文中數(shù)字的用法及怎樣鑒別 1.算術(shù)式數(shù)字：三五指的是十五，此類用法如：明代另一位才子、廣東南海的狀元倫文敘為蘇東坡所畫的《百鳥歸巢圖》題寫的詩與解詩相類似：“天上一只又一只，三四五六七八只。鳳凰何少鳥何多，啄盡人間千萬石。”但又與上面所舉的四首鋪墊式數(shù)字詩大有不同：

“天上一只又一只”是兩只；“三四”為十二只，“五六”乃三十只，“七八”為五十六只，四組數(shù)字相加，恰為百只，正好暗合了畫中的“百鳥”之?dāng)?shù)。此詩構(gòu)思奇巧，令人讀之拍案叫絕，可看作是算術(shù)式數(shù)字詩中一個很好的例子。

2.位數(shù)表分母寫作“什、佰”，但好像不是強(qiáng)制性的。例如：（周人百畝而徹，）其實(shí)皆什一也。（孟子·滕文公上）

（累三而不墜，）則失者十一。（莊子·達(dá)生）

就是十分之六七

5. 古代數(shù)字含意 古代中國詞語中數(shù)字的含義（參考文獻(xiàn)《現(xiàn)代漢語詞典》） 一塵不染： ①佛家稱：色，聲，香，味，觸，法為六塵，修道的人不被六塵所玷污叫“一塵不染”，泛指人品純潔絲毫沒沾染壞習(xí)氣。

②借指環(huán)境非常清潔。二十八宿：我國古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八組，叫二十八宿，東方蒼龍七宿是：角，元，氐，房，心，尾，箕；北方玄武七宿是：斗，牛，女，虛，危，室，壁；西方白虎七宿是：奎，婁，胃，昴，畢，觜，參；南方朱雀七宿：井，鬼，柳，星，張，翼，軫。

二十四節(jié)氣：指立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。二十四節(jié)氣表明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)。

二十四史：指舊時稱為正史的二十四部紀(jì)傳體史書，即〈史記〉〈漢書〉〈后漢書〉〈三國志〉〈晉書〉〈宋書〉〈南齊書〉〈梁書〉〈陳書〉〈魏書〉〈北齊書〉〈周書〉〈隋書〉〈南史〉〈北史〉〈唐書（舊唐書）〉〈新唐書〉〈五代史（舊五代史）〉〈新五代史〉〈宋史〉〈遼史〉〈金史〉〈元史〉〈明史〉。三從四德：封建禮教束縛，壓迫婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：婦德，婦言，婦容，婦工（婦女的品德，辭念，儀表，女工）。

三綱五常：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱：夫?yàn)樽泳V，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。

五常說發(fā)不一，通常指仁，義，禮，知，信。三不知：泛指對事物的開始，經(jīng)過，結(jié)局全不了解。

又有“一問三不知”。三皇五帝：指古代傳說的三個帝王說法不一，通常稱伏羲，燧人，神農(nóng)為三皇或稱天皇，地皇，人皇。

五帝：傳說中的五個帝王，通常指黃帝，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜。三夏：①夏收，夏種和夏管的統(tǒng)稱 ②指夏季的三個月 三秋：①秋收，秋耕秋播的統(tǒng)稱 ②指秋季的三個月或農(nóng)歷九月 ③指三年，一日不見如隔三秋。

三教九流：三教指儒教，佛教，道教。九流：儒家，道家，陰陽家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農(nóng)家，泛指宗教學(xué)術(shù)中各種流派或社會上各種行業(yè)，也泛指各種各樣的人。

四大皆空：佛教用語。指世界上一切都是空虛的，是一種消極思想，古印度認(rèn)為：地，水，火，風(fēng)是構(gòu)成宇宙的四種元素，佛教城稱其為“四大”。

四聲：①古漢語字調(diào)有平聲，上聲，去聲，入聲四類，叫四聲。②普通話的字調(diào)有陰平，陽平，上聲，去聲四類，也叫四聲（輕聲在外）。

③ 泛指字調(diào)。四時：指春，夏，秋，冬四季。

四則：加，減，乘，除四種運(yùn)算的總稱。四書五經(jīng)：四書指〈大學(xué)〉〈中庸〉〈論語〉〈孟子〉，五經(jīng)指易書，詩，禮，春秋，五種儒家經(jīng)書。

四體不勤，五谷不分：指不參加勞動，分不清常見的農(nóng)作物。四體：指人的兩上肢和兩下肢。

五谷：稻，黍，稷，麥，菽。五彩：原指青，黃，赤，白，黑五種顏色，后泛指顏色多。

五代：唐朝以后，后梁，后唐，后晉，后漢，后周先后在中原建立的政權(quán)時期，公元907年-960年。五更：① 從黃昏到拂曉一夜間分為五更，即一更，二更，三更，四更，五更。

② 指第五更。五官：指耳，口，目，鼻，身，通常指臉上的器官。

五金：指金，銀，銅，鐵，錫，泛指金屬。五倫：我國封建時代稱鞏固封建秩序的五種倫理關(guān)系，即君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。

五味：指甜，酸，苦，辣，咸，泛指各種味道。五行：指金，木，水，火，土五種物質(zhì)，我國古代思想家企圖用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源。

五音：① 中國五聲音階上的五個級，相當(dāng)于現(xiàn)代簡譜上的1,2,3,5,6，唐代以來叫：合，四，乙，尺，工，更古的時候叫：宮，商，角，徵，羽。② 音韻學(xué)上指喉音，牙音，舌音，齒音，唇音。

五岳：指東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。五體投地：指兩手，兩膝和頭著地，是佛教最恭敬的禮節(jié)。

比喻敬佩到了極點(diǎn)。五臟六腑：五臟指心，肝，脾，肺，腎五種器官，六腑：中醫(yī)稱胃，膽，三焦，膀胱，大腸，小腸為六腑。

六親：泛指親屬。較燥的說法是父，母，兄，弟，妻，子。

六神無主：形容驚慌或著急而沒有主意。六神：道教指心，肺，肝，腎，脾，膽六臟之神。

六甲：古代用甲，乙，丙，丁等十天干和子，丑，寅，卯等十二地支依次相配成六十組干支，其中起頭是“甲”字的有六組，故稱“六甲”，因筆畫比較簡單，多為兒童練字之用，此為學(xué)六甲，古代婦女懷孕稱“身懷六甲”。七竅：指兩眼，兩耳，兩鼻孔和口。

七言詩：每句七字的舊詩，有七言古詩，七言律詩，七言絕句。八節(jié)：指立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至八個節(jié)氣。

八仙：古代神話中的八位神仙：漢鐘離，張果老，呂洞賓，李鐵拐，韓湘子，曹國舅，藍(lán)采和，何仙姑。八卦：我國古代的一套有象征意義的符號，用“—”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦，每一卦形式代表一定的事物，八卦互相搭配又得六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，后來用于占卜。

生辰八字：舊時用天干地支表示人出生的年，月，日，時，合起來是八個字，迷信的人認(rèn)為根據(jù)生辰八字，可以推算出一。

6. 用古文子寫數(shù)字怎么寫 如下圖：

不管是阿拉伯?dāng)?shù)字（1、2、3……）， 還是漢字小寫數(shù)碼（一、二、三……）， 由于筆畫簡單，容易被涂改偽篡。所以一般文書和商業(yè)財(cái)務(wù)票據(jù)上的數(shù)字都要采用漢字?jǐn)?shù)碼大寫： 壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、佰、仟（“萬、億、兆”本身筆畫已經(jīng)比較復(fù)雜，使用機(jī)會也少，沒有必要再用別的字代替）。

如“ 3564 元”寫作“叁仟伍佰陸拾肆圓”。這些漢字的產(chǎn)生是很早的，用作大寫數(shù)字，屬于假借。數(shù)字的這種繁化寫法，早在唐代就已經(jīng)全面地使用了，后來逐步地規(guī)范化成一套“大寫數(shù)碼”。

擴(kuò)展資料：

古文字?jǐn)?shù)詞用法：

一、數(shù)詞后面帶量詞，和現(xiàn)代漢語一樣，不必翻譯。

如：二壺酒；三年釋其政。

二、有些加上適當(dāng)?shù)牧吭~就行了。

如：女子十七不嫁。（十七歲）

一犬。（一條）

百二十城（一百二十座）

三、有些詞語雖含有數(shù)詞，但已成為一個整體概念，翻譯時就是一個名詞了。

如：乃號令三軍。（三軍：軍隊(duì)）

一夫作難而七廟隳。（七廟：宗廟）

然后以六合為家。（六合：天下）

四、表約數(shù)，與現(xiàn)代漢語一樣。

如：擇其一二扣之。（一兩塊石頭）

如二三里，得其尤絕者家焉。

五、“一”字翻譯。

數(shù)詞：一夫作難。（一個）

意動用法：固知一死生為虛誕。（把………看成一樣）

名詞：相與為一。（一體）

動詞：孰能一之。（統(tǒng)一）

六、兩數(shù)相乘。

如：三五之夜。（農(nóng)歷每月十五）

二八芳齡。（十六歲）

七、數(shù)字連用，表示分?jǐn)?shù)

如：蓋余所至，比好游者尚不能十一。（十分之一）

近塞上之人，死者十九。（十分之九）

脫逃者未及百一。（百分之一）

八、前e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333431366430后數(shù)字相加是十的，多數(shù)表示“幾成”。

如：三糠七粞而猶不足。（三成米糠七成碎米）

中醫(yī)學(xué)大幾學(xué)數(shù)學(xué)

中醫(yī)學(xué)大一學(xué)數(shù)學(xué)。因?yàn)?/strong>數(shù)學(xué)是屬于理科的，醫(yī)學(xué)也是屬于理科的。但部分院校的中醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)法律、公共醫(yī)療管理類專業(yè)是招文科生的。

中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)中國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展需要，德、智、體全面發(fā)展，系統(tǒng)掌握中醫(yī)學(xué)的基本知識、基本理論和基本技能，具備較強(qiáng)的中醫(yī)臨床思維和實(shí)踐能力，具有一定創(chuàng)新能力，視野寬、基礎(chǔ)厚、能力強(qiáng)的高層次研究應(yīng)用型中醫(yī)學(xué)人才。

西方數(shù)學(xué)簡史

數(shù)學(xué)的演進(jìn)大約可以看成是抽象化的持續(xù)發(fā)展，或是題材的延展。而東西方文化也采用了不同的角度，歐洲文明發(fā)展出來幾何學(xué)，而中國則發(fā)展出算術(shù)。

第一個被抽象化的概念大概是數(shù)字（中國的算籌），其對兩個蘋果及兩個橘子之間有某樣相同事物的認(rèn)知是人類思想的一大突破。除了認(rèn)知到如何去數(shù)實(shí)際物件的數(shù)量，史前的人類亦了解如何去數(shù)抽象概念的數(shù)量，如時間—日、季節(jié)和年。

以上內(nèi)容參考：--中醫(yī)學(xué)