數(shù)字與中醫(yī)概念的化演
醫(yī)案日記
2023-05-16 19:00:38
數(shù)字與中醫(yī)概念的化演
畢達(dá)哥拉斯說過
，“萬物皆數(shù)也”
。伽利略也說過
，“自然之書是以數(shù)字特征寫成”。宇宙萬物演化的過程無不以數(shù)字方式來表示
。自然數(shù)字是自然界演化留下的記憶痕跡
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？梢哉f
，自然物質(zhì)的演化與自然數(shù)字的演化具有神秘的一致性。正是在“人與天地相參也
，與日月相應(yīng)也”的全息模擬中
，大自然界以數(shù)字造人，以數(shù)字造物
，并使中醫(yī)概念的形成與演進(jìn)無不充滿著數(shù)字含義
。本文以最完整的自然數(shù)基元0、1
、2、3
、4
、5透視相關(guān)中醫(yī)概念的化演與內(nèi)涵
。1
自然數(shù)字的內(nèi)涵1.1
字與中醫(yī)概念的化演.png)
關(guān)于數(shù)字0數(shù)字0是宇宙第一個自然數(shù)。一般思維認(rèn)為
，它一無所有
。其實，物質(zhì)世界的產(chǎn)生從來不會無中生有
。物質(zhì)之間的化演一定有實質(zhì)的物質(zhì)存在做基礎(chǔ)
。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，宇宙是從既沒能量和物質(zhì)
，又沒空間和時間的“四大皆空”中產(chǎn)生的
。它的產(chǎn)生似乎是無中生有的過程，即產(chǎn)生于0
。其實
，完全可用新的思維來解讀0。宇宙不可能無中生有
，一定有產(chǎn)生其實質(zhì)物質(zhì)的條件
。可以假設(shè)一種狀態(tài)
，叫零差別狀態(tài)
，對應(yīng)著自然數(shù)0。物質(zhì)在零差別狀態(tài)中
，一切后零狀態(tài)的任何物質(zhì)之間的屬性差別都在零差別狀態(tài)時消失
。宇宙大爆炸產(chǎn)生的始基物質(zhì)到底是什么，還不知道
。中國古代哲學(xué)家把它假設(shè)為一種元氣
。這種元氣是產(chǎn)生宇宙的實際物質(zhì)，未來宇宙的一切差別都在元氣狀態(tài)消失
，物質(zhì)屬性達(dá)到完全統(tǒng)一
。中國哲學(xué)中的道、易
、元氣都是指這種產(chǎn)生某一物質(zhì)系統(tǒng)前的零差別狀態(tài)
。物質(zhì)在這一狀態(tài)中不顯示后衍生物的一切屬性差別。物質(zhì)屬性在“道”這種零差別狀態(tài)中
，什么后零狀態(tài)的物質(zhì)屬性差別都顯示不出來
。“道”可指宇宙混然未開的狀態(tài)
。正如
老子說：“有物混成
，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改
，周行而不殆
，可以為天下母，吾不知其名
，字之曰道
，強(qiáng)為之名曰大?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡恰暗馈边@種物質(zhì)
，演化出后道階段的所有物質(zhì)，并和著自然數(shù)字1
、2
、3……一步一個腳印地演化出了有差別的物質(zhì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗郎?div id="jfovm50" class="index-wrap">，一生二，二生三
，三生萬物
。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币滓彩且捉?jīng)中代表的一種零差別狀態(tài)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耙子刑珮O
，是生兩儀，兩儀生四象
，四象生八封”
。易是物質(zhì)變化處于一種混沌模糊、難辨是非的狀態(tài)
。它本性如一
，彼此間毫無屬性差別。元氣
，中醫(yī)第一概念
，也是一種零差別狀態(tài)的物質(zhì)。在元氣階段
，一切生命的差別完全消失
。從元氣中，既讀不出五腑六腑
，也念不出四肢百骸
。它只是承載著演化出宇宙或生命的始基物質(zhì)
。“元者
，氣也
，無形以起，有形以分
，造起天地，天地之始也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比梭w中的元氣是生殖之精包含的遺傳物質(zhì)和附加的普通營養(yǎng)成份。遺傳物質(zhì)主要是DNA
、RNA為代表的顯示生命的有機(jī)高分子化合物
，而生殖之精里的普通營養(yǎng)物質(zhì)主要是淀粉、脂肪
、蛋白質(zhì)及無機(jī)鹽
、水等。由生殖之精產(chǎn)生的人體
，每一個細(xì)胞都由于其分裂而獲得一分先天的母輩基因成份
。因此，每一個細(xì)胞都是潛在的子元氣
。數(shù)字0不是一無所有
，而是應(yīng)有盡有。它是未來物質(zhì)演化的母基
。只是后演化物質(zhì)系中任何物質(zhì)之間的屬性差別在這一階段潛含著沒有表達(dá)出來而已
。它是消滅了后演物屬性差別的一個始基階段。1.2
關(guān)于數(shù)字1數(shù)字1是自然數(shù)演進(jìn)中第一個具有了差別意義的數(shù)字
。宇宙大爆炸后產(chǎn)生的宇宙元氣脫離了零差別狀態(tài)就產(chǎn)生出宇宙第一類具有個性差別的物質(zhì)——基本粒子
，如質(zhì)子、電子
、中微子等
。這些基本粒子的顯著特點是，它們沒有內(nèi)部空間的實體結(jié)構(gòu)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；玖Ｗ拥漠a(chǎn)生就對應(yīng)著數(shù)字1。對于人體
，承載了遺傳功能之元氣的受精卵首先演化出第一類與元氣有重大區(qū)別的全能干細(xì)胞
。全能干細(xì)胞是后天機(jī)體所有體細(xì)胞的母細(xì)胞，它能演化出任何種類的體細(xì)胞
。體細(xì)胞無疑與元氣有著重要區(qū)別
。它對應(yīng)于自然數(shù)字1
。其實，從零差別狀態(tài)演化出有差別狀態(tài)的第一步對應(yīng)著的數(shù)字1在自然界是普遍存在的
。種子萌發(fā)產(chǎn)生的第一個植物器官“根”
、“道”演化產(chǎn)生的“一”、“易”變化產(chǎn)生的“太極”
，均是自然物質(zhì)變化產(chǎn)生的第一狀態(tài)物質(zhì)
。它們都可對應(yīng)著演化序數(shù)1。1.3
關(guān)于數(shù)字2一般思維中
，2對應(yīng)于中醫(yī)的陰陽
，其實這是錯誤的認(rèn)識。數(shù)字2只代表自組織物質(zhì)系演化進(jìn)入第二過程
，與第一過程有明顯差別
。如，宇宙演化出基本粒子后
，由基本粒子再演化出具有空間結(jié)構(gòu)的粒子
；元氣演化產(chǎn)生的體細(xì)胞，再進(jìn)一步演化出組織
；道生論
，從“一”演化出“二”等。陰陽只代表宇宙萬物的變化
。只要是有差別的對照屬性都可用陰陽表示
。陰陽只代表屬性的差別，不指物質(zhì)
。不能說陰物質(zhì)或陽物質(zhì)
。宇宙是從同一元氣演化而來的。所不同的是元氣演化物的結(jié)構(gòu)不同
，進(jìn)而有了可比較的陰陽屬性差別
。陰陽貫穿于宇宙演化的每一步。宇宙演化的每一步都是特化
，所以每一步都產(chǎn)生陰陽
。陰陽反映出宇宙演化的反屬性定律，宇宙演化出一類物質(zhì)屬性一定會再演化出相反的物質(zhì)屬性相對立
。如正電子
、負(fù)電子，質(zhì)子
、反質(zhì)子
，衛(wèi)氣、營氣
，臟
、腑等
。差別就是陰陽，差別造就了陰陽
。大千世界元氣歸一
，但每一演化都是特化，產(chǎn)生出新屬性
。所以古希臘赫拉克利特說：“差別是諧和的本質(zhì)”
。
古代文言文關(guān)于數(shù)字
1. 古文中數(shù)字的含義 在我們的語文學(xué)習(xí)中，常?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢钥吹揭恍?shù)字與實際含義不一樣
。
它們有乘法關(guān)系，有除法關(guān)系
，也有加法關(guān)系和約數(shù)。下面這些是什么關(guān)系呢
？它的實際數(shù)字又是什么呢
？ 1.年華二九正青春 2.三五之夜，明月半墻 3.脫逃者未及百一 4.老身今年六十有六 5.軍書十二卷
，卷卷有爺名 答：1.二九 ---即是十八的意思
，十八歲正當(dāng)青春年少 2.三五--- 即十五，農(nóng)歷十五月亮最圓
，是為明月. 3.百一 ---百一即百分之一
，逃脫的人還不到百分之一 4.六十有六 ---六十六歲了，老身指老年婦女. 5.十二---是虛指
，是很多的意思
，就象孫悟空的七十二變一樣，并不是就能變七十二樣
，是很多的意思
，也是虛指。
2. 古文中數(shù)字的含義 在我們的語文學(xué)習(xí)中
，常?div id="d48novz" class="flower left">
？梢钥吹揭恍?shù)字與實際含義不一樣。它們有乘法關(guān)系
，有除法關(guān)系
，也有加法關(guān)系和約數(shù)。下面這些是什么關(guān)系呢
？它的實際數(shù)字又是什么呢
？
1.年華二九正青春
2.三五之夜，明月半墻
3.脫逃者未及百一
4.老身今年六十有六
5.軍書十二卷
，卷卷有爺名
答：1.二九 ---即是十八的意思
，十八歲正當(dāng)青春年少
2.三五--- 即十五
，農(nóng)歷十五月亮最圓，是為明月.
3.百一 ---百一即百分之一
，逃脫的人還不到百分之一
4.六十有六 ---六十六歲了
，老身指老年婦女.
5.十二---是虛指，是很多的意思
，就象孫悟空的七十二變一樣
，并不是就能變七十二樣，是很多的意思
，也是虛指.
3. 中國古代的數(shù)字 原發(fā)布者：百度—百家號
中國古代數(shù)字是什么樣的
？ 1、中國古代曾使用象形文字記憶數(shù)字
，見圖片所示： 2
、后隨著通商口岸，羅馬數(shù)字傳入中國
。羅馬數(shù)字是最早的數(shù)字表示方式
、比阿拉伯?dāng)?shù)字早2000多年、起源于古羅馬
，但它的產(chǎn)生晚于中國甲骨文中的數(shù)碼
，更晚于埃及人的十進(jìn)位數(shù)字。羅馬數(shù)字用“Ⅰ
、Ⅱ
、Ⅲ、Ⅳ
、Ⅴ
、Ⅵ、Ⅶ
、Ⅷ
、Ⅸ”表示，但是沒有0這個重要數(shù)字
?div id="d48novz" class="flower left">
！?“在羅馬教代表邪惡。 3
、清朝康熙年間
，何國宗、梅谷等人編著的《數(shù)理精蘊(yùn)》
，列舉了一套專用數(shù)字名稱：個（100）
、百（102）、千（103）
、萬（104）
、億（108）
、兆（1012）、京（1016）
、垓（1020）
、秭（1024）、穰（1028）
、溝（1032）
、澗（1036）、正（1040）
、載（1044）
、極（1048）、恒河沙（1052）
、阿僧祗（1056）
、那由他（1060）、不可思議（1064）等
； 其中前幾個是十進(jìn)制
、從億開始為萬進(jìn)制。 《太平御覽》稱“十萬謂之億
，十億謂之兆，十兆謂之京
，是京謂之垓
，”《孫子算經(jīng)》稱“十垓為秭”，說明存在兩種不同的計數(shù)方法）.比個位小的數(shù)
，按遞減
，依次為分、厘
、豪
、絲、忽
、微
、纖、塵
、埃
、渺、漠
、模糊
、逡巡、須臾
、瞬息
、彈指
、剎那（一念之間、六德（《周禮》6種樂器的聲音）
、虛空（最小可數(shù)量）
、清靜（無限小的數(shù)）.從選用的詞匯來看，顯然是用越來越短的時間和越來越小的空間來描述越來越精確的數(shù)量的變化了
。 4
、現(xiàn)在使用最多的是阿拉伯?dāng)?shù)字和中文數(shù)字。阿拉伯
4. 古文中數(shù)字的用法及怎樣鑒別 1.算術(shù)式數(shù)字：三五指的是十五
，此類用法如：明代另一位才子
、廣東南海的狀元倫文敘為蘇東坡所畫的《百鳥歸巢圖》題寫的詩與解詩相類似：“天上一只又一只，三四五六七八只
。鳳凰何少鳥何多
，啄盡人間千萬石?div id="d48novz" class="flower left">
！钡峙c上面所舉的四首鋪墊式數(shù)字詩大有不同：
“天上一只又一只”是兩只
；“三四”為十二只，“五六”乃三十只
，“七八”為五十六只
，四組數(shù)字相加，恰為百只
，正好暗合了畫中的“百鳥”之?dāng)?shù)
。此詩構(gòu)思奇巧，令人讀之拍案叫絕
，可看作是算術(shù)式數(shù)字詩中一個很好的例子
。
2.位數(shù)表分母寫作“什、佰”
，但好像不是強(qiáng)制性的
。例如：（周人百畝而徹，）其實皆什一也
。（孟子·滕文公上）
（累三而不墜
，）則失者十一。（
莊子·達(dá)生）
就是十分之六七
5. 古代數(shù)字含意 古代中國詞語中數(shù)字的含義（參考文獻(xiàn)《現(xiàn)代漢語詞典》） 一塵不染： ①佛家稱：色
，聲
，香，味
，觸
，法為六塵，修道的人不被六塵所玷污叫“一塵不染”，泛指人品純潔絲毫沒沾染壞習(xí)氣
。
②借指環(huán)境非常清潔
。二十八宿：我國古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八組，叫二十八宿
，東方蒼龍七宿是：角
，元，氐
，房
，心，尾
，箕
；北方玄武七宿是：斗，牛
，女
，虛，危
，室
，壁；西方白虎七宿是：奎
，婁
，胃，昴
，畢
，觜，參
；南方朱雀七宿：井
，鬼
，柳
，星，張
，翼
，軫。
二十四節(jié)氣：指立春
，雨水
，驚蟄，春分
，清明
，谷雨，立夏
，小滿
，芒種
，夏至，小暑
，大暑
，立秋，處暑
，白露
，秋分，寒露
，霜降
，立冬，小雪
，大雪
，冬至，小寒
，大寒
。二十四節(jié)氣表明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)。
二十四史：指舊時稱為正史的二十四部紀(jì)傳體史書
，即〈史記〉〈漢書〉〈后漢書〉〈三國志〉〈晉書〉〈宋書〉〈南齊書〉〈梁書〉〈陳書〉〈魏書〉〈北齊書〉〈周書〉〈隋書〉〈南史〉〈北史〉〈唐書（舊唐書）〉〈新唐書〉〈五代史（舊五代史）〉〈新五代史〉〈宋史〉〈遼史〉〈金史〉〈元史〉〈明史〉
。三從四德：封建禮教束縛，壓迫婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)之一
。
三從：未嫁從父
，既嫁從夫，夫死從子
。四德：婦德
，婦言，婦容
，婦工（婦女的品德
，辭念，儀表
，女工）
。
三綱五常：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱：夫為子綱
，君為臣綱
，夫為妻綱。
五常說發(fā)不一
，通常指仁
，義，禮，知
，信
。三不知：泛指對事物的開始，經(jīng)過
，結(jié)局全不了解
。
又有“一問三不知”。三皇五帝：指古代傳說的三個帝王說法不一
，通常稱
伏羲，燧人，
神農(nóng)為三皇或稱天皇
，地皇
，人皇。
五帝：傳說中的五個帝王
，通常指
黃帝，顓頊，帝嚳
，唐堯
，虞舜。三夏：①夏收
，夏種和夏管的統(tǒng)稱 ②指夏季的三個月 三秋：①秋收
，秋耕秋播的統(tǒng)稱 ②指秋季的三個月或農(nóng)歷九月 ③指三年，一日不見如隔三秋
。
三教九流：三教指儒教
，佛教，道教
。九流：儒家
，道家，陰陽家
，法家
，名家，墨家
，縱橫家
，雜家
，農(nóng)家
，泛指宗教學(xué)術(shù)中各種流派或社會上各種行業(yè)，也泛指各種各樣的人
。
四大皆空：佛教用語
。指世界上一切都是空虛的，是一種消極思想，古印度認(rèn)為：地
，水
，火，風(fēng)是構(gòu)成宇宙的四種元素
，佛教城稱其為“四大”
。
四聲：①古漢語字調(diào)有平聲，上聲
，去聲
，入聲四類，叫四聲
。②普通話的字調(diào)有陰平
，陽平，上聲
，去聲四類
，也叫四聲（輕聲在外）。
③ 泛指字調(diào)
。四時：指春
，夏，秋
，冬四季
。
四則：加，減
，乘
，除四種運(yùn)算的總稱。四書五經(jīng)：四書指〈大學(xué)〉〈中庸〉〈論語〉〈孟子〉
，五經(jīng)指易書
，詩，禮
，春秋
，五種儒家經(jīng)書。
四體不勤
，五谷不分：指不參加勞動
，分不清常見的農(nóng)作物。四體：指人的兩上肢和兩下肢
。
五谷：稻
，黍，稷
，麥
，菽
。五彩：原指青，黃
，赤
，白，黑五種顏色
，后泛指顏色多
。
五代：唐朝以后，后梁
，后唐
，后晉，后漢
，后周先后在中原建立的政權(quán)時期
，公元907年-960年。五更：① 從黃昏到拂曉一夜間分為五更
，即一更
，二更，三更
，四更
，五更。
② 指第五更
。五官：指耳
，口，目
，鼻
，身，通常指臉上的器官
。
五金：指金
，銀，銅
，鐵
，錫，泛指金屬
。五倫：我國封建時代稱鞏固封建秩序的五種倫理關(guān)系
，即君臣，父子
，兄弟
，夫婦，朋友
。
五味：指甜
，酸，苦
，辣
，咸，泛指各種味道
。五行：指金
，木，水
，火
，土五種物質(zhì)，我國古代思想家企圖用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源
。
五音：① 中國五聲音階上的五個級
，相當(dāng)于現(xiàn)代簡譜上的1,2,3,5,6，唐代以來叫：合
，四
，乙，尺
，工
，更古的時候叫：宮，商
，角
，徵，羽
。② 音韻學(xué)上指喉音
，牙音，舌音
，齒音
，唇音。
五岳：指東岳泰山
，西岳華山
，南岳衡山，北岳恒山
，中岳嵩山
。五體投地：指兩手，兩膝和頭著地
，是佛教最恭敬的禮節(jié)
。
比喻敬佩到了極點。五臟六腑：五臟指心
，肝
，脾
，肺，腎五種器官
，六腑：中醫(yī)稱胃
，膽，三焦
，膀胱
，大腸，小腸為六腑
。
六親：泛指親屬
。較燥的說法是父，母
，兄
，弟，妻
，子
。
六神無主：形容驚慌或著急而沒有主意。六神：道教指心
，肺
，肝，腎
，脾
，膽六臟之神。
六甲：古代用甲
，乙
，丙，丁等十天干和子
，丑
，寅，卯等十二地支依次相配成六十組干支
，其中起頭是“甲”字的有六組
，故稱“六甲”，因筆畫比較簡單
，多為兒童練字之用
，此為學(xué)六甲，古代婦女懷孕稱“身懷六甲”
