成書(shū)于殷周之際的《易經(jīng)》是中國(guó)文化的始祖,對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響很大
一
、對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》
,受《易經(jīng)》的影響很大。貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)始終的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),直接來(lái)自先成書(shū)的《易經(jīng)》。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種宇宙觀(guān)和方法論二
、對(duì)中醫(yī)人體科學(xué)的影響《易經(jīng)》中醫(yī)術(shù)方面的記載
,除散在64卦的一些卦爻辭中外,主要集中在《剝》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。《易經(jīng)》義理的本質(zhì)特征是天人合一,它對(duì)中醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的“氣一元論”的理論的建立具有重要的指導(dǎo)作用?div id="m50uktp" class="box-center"> !兑捉?jīng)·系辭》曰:“精氣為物者,謂陰陽(yáng)精靈之氣從象數(shù)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看64卦的遞次變化
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“取類(lèi)比象”的思維格局對(duì)中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)的形成影響很大
,藏象一詞,首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·六節(jié)藏象論》。這種以“象”“論”“藏”啟導(dǎo)于《易經(jīng)》的爻象概念?div id="d48novz" class="flower left">揭示生命奧妙的關(guān)鍵
三、對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響
《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響很大
,如坤卦初六“履霜堅(jiān)冰至”,強(qiáng)調(diào)杜漸防微《易經(jīng)》十分重視心理因素與疾病的關(guān)系
《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)治則的影響很大
總之,《易經(jīng)》一言以蔽之
,曰:變易而已矣。曰變易,曰不易,曰漸變,曰突變,括此數(shù)義,醫(yī)道可盡矣。作為中醫(yī)學(xué)的源頭活水,《易經(jīng)》的天人合一整體觀(guān),陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)以及取類(lèi)比象等義理在中醫(yī)理論體系中得到了詳盡的發(fā)揮和成功的運(yùn)用。甚至當(dāng)今世界上許多物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)也多受《易經(jīng)》思維方式的影響。美國(guó)著名理論物理學(xué)家F.卡普拉吸收了中國(guó)古代《易經(jīng)》和道家著作中關(guān)于陰和陽(yáng)的互補(bǔ)、平衡、循環(huán)的概念,以及道家的自然無(wú)為的思想,構(gòu)造新的世界文化模式。[8]在中國(guó)三千年的文化中,幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書(shū)的啟發(fā),或者對(duì)它的論題的解釋產(chǎn)生影響。[9]特別是對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經(jīng)》的思維方法和現(xiàn)代西方的科學(xué)方法,來(lái)重新審視和研究中醫(yī)學(xué)才能取得本質(zhì)性進(jìn)展。這種中西文化的融合,正是中醫(yī)振興的契機(jī)注釋?zhuān)?/p>
[1]馬伯英:《醫(yī)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)引論》
[2]黃承才:《從{周易)看中醫(yī)直覺(jué)思維特征》,《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》
[3]英·李約瑟著
,陳立夫譯:《中國(guó)古代科學(xué)思想史》,江西人民出版社,1990(一版);366。[4]高亨:《周易大傳今注》
,齊魯書(shū)社,1983(一版);31。[5]王琦等:《素問(wèn)今釋》
,貴州人民出版社,1981(一版);27。[6]劉正等:《推卦易知錄》,河北人民出版社
,1989(一版);119。[7]陳子斌:《文明的生命力——河洛八卦開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的新智慧》,科學(xué)普grill版社
[8]董光壁:《靜悄悄的革命——科學(xué)的今天和明天》
[9]美·F·卡普拉著
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