彝族醫(yī)學(xué)理論體系
彝族自有文字以來(lái)，就有著本民族醫(yī)藥理論的記載
，甚至在非醫(yī)藥書(shū)籍中亦有論及。
彝族古籍《宇宙人文論》中說(shuō)：“天地產(chǎn)生之前
，清氣熏熏的
，濁氣沉沉的
。清濁二氣互相接觸
，一股氣、一路風(fēng)就興起了
。兩者接觸后
，形成青幽幽
、紅彤彤的一片
。清的上升為天，濁的下降為地
。”又說(shuō)
，“當(dāng)陽(yáng)氣未升，陰氣未降的時(shí)候
，清濁二氣如海水漫溢
，清氣熏熏
，濁氣沉沉
。清濁二氣運(yùn)行就象和煦的仙風(fēng)吹拂著。它們又起變化
，清氣變成青色，濁氣變成赤色
。青清之氣升，青天產(chǎn)生了
；赤濁之氣下降
，赤地就形成了”
。
學(xué)理論體系.png)
該書(shū)中又記載了“哎”和“哺”結(jié)合
，產(chǎn)生了人類
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鞍ァ睘榍瑸槟?div id="m50uktp" class="box-center"> ，為父，屬陽(yáng)性
；“哺”為坤，為母，屬陰性
。認(rèn)為天地萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣相互結(jié)合的產(chǎn)物
，是自然變化的規(guī)律
。
《宇宙人文論》中對(duì)五行的論述較全面
。首先，論述了五行的含義
。所謂五行，是指天上五星的運(yùn)動(dòng)
。這是彝族先民仰觀天象而得出的結(jié)果。根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)
，以及生活實(shí)踐的觀察
，以天五行應(yīng)地五行和人五行
。地五行指木
、火、土
、金、水
；人五行指與之相應(yīng)的肝、心
、脾
、肺
、腎
。此五行形成后，隨其變化，形成人體的根本
。五行中的水相應(yīng)于人的血
，金相應(yīng)于人的骨，火相應(yīng)于人的心
，木相應(yīng)于人的筋，土相應(yīng)于人的肉。五行成為人體雛形以后
，就開(kāi)始有生命，依著人體發(fā)展變化成為完整的人
。五行應(yīng)五體（皮
、筋、骨、肉
、脈）的理論，反映了彝漢醫(yī)學(xué)間認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性
。
《宇宙人文論》中記載：當(dāng)宇宙的八方產(chǎn)生八卦之后，哎哺二卦為父母產(chǎn)生人的身體
；且卦產(chǎn)生人的舌；舍卦產(chǎn)生人的命門
，魯卦產(chǎn)生人的肩
；朵卦產(chǎn)生人的口；哼哈二卦產(chǎn)生人的耳和目
。彝族的八卦，是由東西南北四方
，加上東南
、西北
、東北
、西南形成八個(gè)方位而產(chǎn)生的。
從上述記載中
，可看出，彝醫(yī)認(rèn)為
，天是一個(gè)整體
，人體是一個(gè)整體
，人與天地是有著內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體
。
彝醫(yī)認(rèn)為：人體的氣
，從生門（囟門）下來(lái)
，經(jīng)大腸與胃
，注到臍眼下面
；從氣海起
，清氣有三條路，第一條到心
；第二條從臍底通過(guò)胃以至整個(gè)消化道；第三條起于臍底
，經(jīng)肺入腎。濁氣三條路也起于臍底
，第一條經(jīng)腎入腹腔
，上達(dá)頭頂
；第二條經(jīng)肩到腦髓中
；第三條經(jīng)尾門，從尾根上達(dá)頭頂
。以上清濁二氣共六條，不斷循行于人體中
，以維持生命的正?div id="m50uktp" class="box-center"> ；顒?dòng)
。
《宇宙人文論》中說(shuō)
，人體同于天地之體
、同樣由清
、濁二氣管著氣、血
、營(yíng)、衛(wèi)
。認(rèn)為：“氣血流通了
，運(yùn)動(dòng)不停息”
。
《西南彝志》中有“天開(kāi)于子
，地辟于丑
，人生于寅”的理論記述
。這就是當(dāng)時(shí)彝族先民以樸素的唯物觀洞察大自然和宇宙奧秘變化所得出的天地形成理論，以及與人的關(guān)系
。
《西南彝志》亦云：“人死氣血斷，氣出于上竅
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！闭J(rèn)識(shí)到了氣血是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)
，是人體生命活動(dòng)的根本
。
彝醫(yī)對(duì)病證病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)是在“天人相應(yīng)”
、“陰陽(yáng)五行”等醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的
。
病因病機(jī)
（一）風(fēng)證
風(fēng)證，既是病因
，又是病名。彝醫(yī)認(rèn)為
，在正常情況下
，風(fēng)為生產(chǎn)
、生活之動(dòng)力
。而自然界中的風(fēng)、雨
、露水都是清、濁二氣充溢旺盛所形成的
。水熱蒸發(fā)為氣
，到處彌漫
，流動(dòng)而形成了風(fēng)
。春風(fēng)吹了
，萬(wàn)物發(fā)生
，叫做生風(fēng)；夏風(fēng)吹了
，萬(wàn)物興盛，叫做盛風(fēng)
；秋風(fēng)吹了
，萬(wàn)物成熟，叫做熟風(fēng)
；冬風(fēng)吹了
，萬(wàn)物收藏
，叫做藏風(fēng)
。晴天、雨天
，由風(fēng)來(lái)識(shí)別；云霧游行
，由風(fēng)來(lái)?yè)軇?dòng)。風(fēng)促使有生命的東西繁殖
，人們的生活離不開(kāi)風(fēng)
。
致病因素方面
，風(fēng)邪則為諸病因之首
。古彝文《公史傳》云：“吹風(fēng)成了氣，吹風(fēng)成了力
，吹風(fēng)成了毒，成了千萬(wàn)毒
，所有病邪從此來(lái)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭J(rèn)為所有病邪都由風(fēng)引起
。并分為山風(fēng)、火風(fēng)
、水風(fēng)、巖風(fēng)
、冷風(fēng)、雪風(fēng)
、神風(fēng)
、濕風(fēng)8種。
風(fēng)證
，多具有起病急
，傳變快，部位不定等特點(diǎn)
。常表現(xiàn)為發(fā)熱，惡風(fēng)
，惡寒
，肌膚紅
、腫、痛
、癢，頭身
、肌膚
、關(guān)節(jié)疼痛
，游走不定
，手足麻木不仁，抽搐
，嘔吐，腹痛
，腹瀉等癥狀
。
（二）箭證
《公史傳》中記載：“風(fēng)成了箭
，雨成了箭
，木柴成了箭
，大鳥(niǎo)成了箭
，野獸成了箭，樹(shù)木
、石頭成了箭
。”認(rèn)為各種箭邪均可伴隨著各種風(fēng)邪來(lái)傷害人體
。
箭證
，皆由風(fēng)引起。又分為游風(fēng)箭
、神風(fēng)箭
、火風(fēng)箭
、水風(fēng)箭
、巖風(fēng)箭、冷風(fēng)箭
、雪風(fēng)箭。
（三）毒證
《公史傳》中
，對(duì)毒的記載有狗毒
、獸毒
、蛇毒
、蛙毒、蜂毒
、蟲(chóng)毒、飲毒
、菜毒、草木毒
、鐵毒
、石毒
、巖毒
、風(fēng)毒、水毒
、人毒、火毒等
。
水毒指污水
；火毒指天火
、明火
、風(fēng)火；蟲(chóng)毒指毛毛蟲(chóng)
、蜈蚣
、蛇、蜂
、蜘蛛等；鐵毒指刀槍傷
、鐵銹
、磨刀石水
；石毒指石頭傷
，跌仆傷。此外，還有酒毒
、草烏毒
、菌子毒等等
。均為致病因素
。
（四）邪氣、毒氣
邪氣：有山邪
、巖邪、巖洞邪
、樹(shù)洞邪
、箭邪
、水邪
、冷邪
、暑邪
、火邪、穢邪
、鬼邪等11種。
毒氣：有污泥毒氣
，污水毒氣
，濕毒氣，墳地毒氣等4種
。
（五）蠱證
彝醫(yī)將蠱證分為“斯”和“都”兩種
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！八埂保喊ㄉ?div id="4qifd00" class="flower right">
、螞蝗、牛皮等蠱毒
，系人為致病。將特制的“蠱毒”放置于冷食物中
，人若誤食之
，即中蠱毒
，表現(xiàn)面色發(fā)黃
，腹脹腹痛
、納差
、嘔吐、消瘦無(wú)神
，病情逐漸加重，出現(xiàn)體溫低下
，脈象沉遲
，大便下血水
，若不及時(shí)救治
，可導(dǎo)致死亡。死后尸檢
，可見(jiàn)肝臟腐爛。
“都”：系牛
、羊、雞蠱
。邪氣中人
，可表現(xiàn)為眼睛突然紅腫、疼痛
，可致雙目失明
。
（六）爾證
“爾證”彝醫(yī)認(rèn)為是一種附于人體的“饞鬼”所致。其表現(xiàn)為易饑
、嗜食、嗜肉食
、全身松懶
，神倦乏力
。此證發(fā)病急
，死亡快
，多見(jiàn)于嬰幼兒
。
（七）麻風(fēng)證
麻風(fēng)證，分蛙
、蛇、猴
、魚(yú)
、蜂五種
。彝醫(yī)認(rèn)為是由麻風(fēng)侵襲人體血脈而致病
。潛伏期1～5年
，臨床表現(xiàn)：初起面色變白，微浮腫
，全身發(fā)熱或時(shí)熱
，全身持久微癢，眉毛漸脫
。甚則身肢潰爛，指
、趾脫節(jié)
，臉腫色黑。
（八）色勞證
性生活時(shí)突受驚嚇
，或同房后即喝冷水，用冷水洗浴
，或過(guò)河等引起
。表現(xiàn)為雙側(cè)少腹部可觸及粗而硬的包塊，疼痛難忍
，甚則尿閉，點(diǎn)滴不行
。多發(fā)生于男性
。
（九）虛勞證
虛勞證由勞傷或飲食所致；致消瘦乏力
，生育能力低下，或婦女經(jīng)帶異常等
。
（十）月勞證
月勞證，為經(jīng)期
、產(chǎn)后未滿月而同房
，瘀血內(nèi)停所致，常表現(xiàn)為經(jīng)閉不行
，小腹有硬塊疼痛等。
（十一）干枯證
干枯證多由房事不節(jié)或同房后即干重體力活
，或淋雨
、涉水而致
，常表現(xiàn)為：頭昏眼花
，惡風(fēng)
，惡寒
，肢冷，神倦乏力
，消瘦，皮膚干燥
，口唇干裂出血
，眼睛發(fā)黃
，頭發(fā)干枯
；男子則虛怯陽(yáng)痿；女子則經(jīng)閉
、不孕等
。
（十二）閉證
閉證，包括尿閉證與經(jīng)閉證
。
尿閉證：由于勞累過(guò)度而同房，或同房時(shí)突受驚恐
，或外傷引起
，使尿路受傷以致小便點(diǎn)滴不行
。
經(jīng)閉證：分先天性經(jīng)閉和后天性經(jīng)閉
。先天性經(jīng)閉，多由于母親在懷孕期間
，憂思惱怒，或勞累過(guò)度
，以致內(nèi)體虛弱，影響胎兒發(fā)育所致
；后天經(jīng)閉
，多由于婦女身體虛損，或情志不遂等原因引起
。
（十三）崩證
崩證，分白崩與紅崩
。
白崩，多由身體虛損
，中氣下陷
，或濕熱下注引起白物大下
。無(wú)論男女，量多
，甚則污染床鋪
。
紅崩
，為素體虛弱
，月經(jīng)量多，勢(shì)急如山崩
。
（十四）霍亂證
彝醫(yī)認(rèn)為：這是由于風(fēng)雨外邪引起的一種急性傳染性病證
，主要表現(xiàn)為惡寒發(fā)熱，頭身疼痛
，上吐下瀉，小腿抽搐
。
（十五）麻腳證
麻腳證是由風(fēng)引起的一種急性病
，死亡率高
。臨床表現(xiàn)：起病急
，唇紫目呆，頭身疼痛
，繼而雙目上翻，抽搐
，昏厥
，死亡
。
（十六）縮陰證
縮陰證
，由于性生活時(shí)
，突受驚恐
，或受冷風(fēng)刺激，引起突然腹痛
，臉面青，全身抽搐
，昏迷
，生殖器收縮進(jìn)入腹內(nèi)
，若搶救不及時(shí)
，可導(dǎo)致死亡。見(jiàn)于男性
。
導(dǎo)游考試民族風(fēng)情：彝族風(fēng)俗
彝族是云南省人口最多，支系較多
，分布地區(qū)較廣的少數(shù)民族
。大部分居住在山區(qū)
，部分居住在高寒山區(qū)
，少數(shù)居住在平壩和河谷地帶
。主要分布在云南
、四川
、貴州、廣西等省區(qū)
，現(xiàn)有人口657萬(wàn)多，其中云南最多
，有405萬(wàn)多人
。全省絕大部分縣市都有彝族分布
，尤以楚雄
、紅河兩州的哀牢山區(qū)，烏蒙山區(qū)和滇西北小涼山一帶(寧蒗
、永勝
、華坪等縣)比較集中
。
麗江地區(qū)現(xiàn)有彝族人口19萬(wàn)多
，其中寧蒗彝族自治縣有13萬(wàn)多人。因?yàn)閷庉跻妥逯饕菑乃拇ù鬀錾竭w徙而來(lái)
，所以人們習(xí)慣上稱這些彝族居住區(qū)域?yàn)椤皼錾健保鵀榱藚^(qū)別于四川大涼山
，又稱“云南小涼山”
。
彝族歷史悠久，民間文化藝術(shù)豐富多采
。其《太陽(yáng)歷》和《十二獸歷法》有其獨(dú)特之處。自稱他稱不下一百余種
，主要的有諾蘇撥、納蘇撥
、聶蘇撥
、改蘇撥
、撒尼撥、阿細(xì)撥等
，解放后根據(jù)彝族人民的意愿
，統(tǒng)一稱為彝族。彝是鼎彝的“彝”
，既是彝族自稱的音譯
，又具有莊重古老
、豐衣足食之美意
。
彝族有自己的語(yǔ)言文字，語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支
，有六種方言，小涼山彝語(yǔ)屬北部方言什扎土語(yǔ)
。彝族人民在歷曾用彝文寫(xiě)下了歷史
、文學(xué)
、天文和醫(yī)藥書(shū)籍
、宗教經(jīng)典等，如涼山彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》
。彝族文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用彝文記載的歷史
、文學(xué)
、醫(yī)學(xué)
、歷法等著作中
，不乏價(jià)值極高的珍貴文獻(xiàn)。流行的民間集體舞是“跳樂(lè)”
。傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡
、銀飾、雕刻
、繪畫(huà)等
。彝族主要從事農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)是副業(yè)
，手工業(yè)生產(chǎn)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。
彝族的節(jié)日很多，有密枝節(jié)
、彝歷節(jié)、清明
、端午
、中秋和冬至、插花節(jié)
、賽裝節(jié)等，尤以火把節(jié)最為隆重
。彝族人民搟制的羊毛披氈
、刺繡優(yōu)美圖案的挎包
、精制木漆器皿
，是日常生活用品中富有民族特色的工藝品。
彝族支系繁多
，各地的服裝差異大，服飾區(qū)別近百種
，琳瑯滿目
，各具特色
。彝族少女在15歲前
，穿的是紅白兩色的童裙，梳的是獨(dú)辮
，一滿15歲，有的地方就要舉行一種叫“沙拉洛”的儀式
，意即“換裙子
，梳雙辮，扯耳線”
，標(biāo)志著該少女已經(jīng)長(zhǎng)大成人。15歲以后
，就要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長(zhǎng)裙
，將單辮梳成雙辮
，戴上繡滿彩花的頭帕
，還要將童年時(shí)期穿耳的舊線扯下，換上銀光閃閃的耳墜
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！吧忱濉眱x式標(biāo)志著少女的黃金時(shí)代開(kāi)始了
。
彝族人崇拜自然、動(dòng)植物
、祖先等
，認(rèn)為天地日月、山川水石等都有神靈
，在眾多的神靈中，格茲天神被認(rèn)為是的
，其次是山神
。但有的彝族支系有天神而不敬(不是格茲天神)，還常常發(fā)生人與天神之戰(zhàn)
，天神放下各種災(zāi)物
，試圖毀滅人類
，都以人類的勝利而告終
。更多的彝族支系認(rèn)為天神是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人類的生死福禍都掌握在他手中
，因此特別重視祭祀天神。
小涼山彝族的禁忌較多
，主要表現(xiàn)在行為禁忌
、語(yǔ)言禁忌
、飲食禁忌等方面
。
行為禁忌
忌騎馬遇人不下馬。忌孕婦來(lái)往于他人婚禮
。未滿月的嬰兒忌見(jiàn)狐臭之人。不準(zhǔn)用腳蹬鍋莊石
，更忌從火塘上方跨過(guò)
。忌用糧食在手中拋玩。忌打布谷鳥(niǎo)
。靈牌是祖靈的化身
，禁外人挨近或不潔之物擺放周圍。忌訂婚、過(guò)年所殺的豬羊等畜無(wú)膽汗或脾臟暗淡翻卷
。忌殺牲時(shí)未先燒內(nèi)祭祖先
，而先被狗、貓
、雞碰著
。忌火把節(jié)時(shí)，在田地中間隨意走動(dòng)
，如此會(huì)招來(lái)蟲(chóng)災(zāi)
。忌白天點(diǎn)著火把到處走動(dòng)，忌從屋里相繼點(diǎn)著兩把火把走出
。家中有人出門遠(yuǎn)行
，忌隨后掃垃圾出門
。忌在屋內(nèi)彈口弦
、吹口哨，夜間不關(guān)門
。禁砍神樹(shù)或在神樹(shù)旁高聲喧嘩打鬧。忌鋤
、斧一起扛或擱放在一起
。忌與人有冤仇時(shí)當(dāng)著對(duì)方的面折斷樹(shù)枝、吐口水
、打雞、打狗
、砍掃把
、拍打頭帕。不能隨意抓摸男子的“天菩薩”
。不許婦女撫摸男人的頭，更不準(zhǔn)從男人帽子上跨過(guò)
。忌當(dāng)眾放響*
。到彝家作客，不能坐在堆放東西和睡鋪的下方和左方
。主人酒肉款待
，客人要品嘗，以示謝意
。
語(yǔ)言禁忌
忌對(duì)嬰兒用“胖”、“重”
、“漂亮”之類贊詞
。忌在眾人面前直言小便
、大便
、放*
、生育之類的話，更忌口頭禪中帶有類似兩性生殖器內(nèi)容的語(yǔ)言
。忌翁媳和兄媳之間隨意開(kāi)玩笑
。忌隨便與畢摩、蘇尼嘻笑打鬧
。忌在家人外出時(shí)說(shuō)不吉利的話。忌在人有病時(shí)說(shuō)死傷之類的話
。忌無(wú)故惡語(yǔ)咒罵他人和禽畜樹(shù)木
。
飲食禁忌
禁食馬
、騾
、狗、貓
、猴、蛇
、蛙等肉
。忌食攪拌時(shí)筷子折斷的食物
。拉羊到堂屋備殺時(shí)
，羊突然叫者忌食。忌吃糧種
