醫(yī)易相通中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律
在對(duì)“醫(yī)易相通”的形而中論哲學(xué)原理進(jìn)行推定之后
，中醫(yī)學(xué)對(duì)形而中論哲學(xué)的具體運(yùn)用將是我們?cè)谶@一節(jié)中討論的內(nèi)容。
在對(duì)《周易》的研究中，先哲向有“易道尚中”之論。形而中論認(rèn)為
，在“易道尚中”的基本承諾下，如果認(rèn)為“易道尚中”是《周易》哲學(xué)的主體形式，中醫(yī)學(xué)是這一主體形式推定的結(jié)果
，那么
，“醫(yī)易相通”的邏輯推定結(jié)果也只能是醫(yī)道尚中
。所以
，“易道尚中”正是《周易》的形而中論哲學(xué)的方法論形式
。形而中論在《周易》的“象”“數(shù)”“理”“義”的中和之道的整合中承諾和推定了中國(guó)哲學(xué)體系?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤住芬浴跋蟆闭摗袄怼薄耙娔酥^之象
，形乃謂之器
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā断缔o傳上·第十一章》）是故《易》者，象也。象也者
，像也
。彖者
，材也
。爻也者
，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也
。（《系辭傳下·第三章》）“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜
，是故謂之象。”（《系辭傳上·第八章》）以上的推定表明，客體能以主體的可見之“象”并能以“形”區(qū)分者，“器”也；由“形”而成為“象”的形式者，“卦”之象也
；故“卦”之“象”者
，不是“形而下者謂之器”，也不是“形而上者謂之道”，而是承諾“形而上者謂之道
，形而下者謂之器”之形而中者也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸贫弥^之法”
，故
，形而中者謂之卦。
易相通中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律.png)
所以，以”卦““象”而推定“卦”之“理”
，“形而上”和“形而下”推定形而中之“義”，以“形”之理作為主體推定的基礎(chǔ)
，以形而中者謂之卦作為承諾和推定形而中者謂之人的哲學(xué)主體性
，從而推定形上之道和形下之器的“理”
、“義
，──即承諾和推定的形而中
，形成由形上、卦
、形下統(tǒng)一的形而中論的哲學(xué)體系
。由此可見，《周易》哲學(xué)的形而中論具有與西方哲學(xué)的本體論
、認(rèn)識(shí)論
、方法論完全不同的哲學(xué)體系性
。對(duì)《周易》哲學(xué)的推定表明
，《周易》以其形而中者謂之卦和形而中者謂之人的形而中論哲學(xué)體系，推定和承諾了主體的“窮理盡性，以至于命”的科學(xué)價(jià)值
。
以周易的“數(shù)”“理”而論
，河洛數(shù)理中直接推定的“中和之道”承諾了中醫(yī)哲學(xué)的基本原理?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺蜃怨磐ㄌ煺撸荆居陉庩柼斓刂g
，六合之內(nèi)
。其氣九州九竅五藏十二節(jié)
，皆通乎天氣
。其生五，其氣三
，數(shù)犯此者
，則邪氣傷人
，此壽命之本也”（《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論篇第三》）其理是為五行之相生，三陰三陽之生克之理。作為壽命之本，則應(yīng)遵循河洛數(shù)理的“中和之道”。
所謂中和之?dāng)?shù)理，在《易傳》中是謂“天一
，地二
；天三
，地四
；天五
，地六
；天七
，地八
；天九，地十
。天數(shù)五
，地?cái)?shù)五
，五位相得而各有合
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā断缔o傳上·第九章》）即“參天兩地而倚數(shù)”推定的“五位相得而各有合”的中和之?dāng)?shù)及以此承諾主體的中和之道
。
和者
，天地之?dāng)?shù)合中而得者也
，故以“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”的十?dāng)?shù)之中數(shù)“五”為相得有合之?dāng)?shù)。故二十五種相得之?dāng)?shù)而各有合者只有：一六相得有合；三八相得有合
；五十相得有合
；七二相得有合；九四相得有合
。計(jì)五種相得有合之?dāng)?shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拔逦幌嗟枚饔泻稀敝?dāng)?shù)是承諾和推定河圖的主體形式：其天地之?dāng)?shù)五十相得有合處河圖之中
，其它四位：一六相得有合處河圖之北
，三八相得有合處河圖之東，七二相得有合處河圖之南，九四相得有合處河圖之西
。以此天地?cái)?shù)的河圖數(shù)列關(guān)系，能容天下萬物之?dāng)?shù)理
。河圖之用天地?cái)?shù)十
，為洛書之體
，其洛書的四正對(duì)應(yīng)之和數(shù)為十，四隅對(duì)應(yīng)之和數(shù)也為十，中合數(shù)五
。洛書之?dāng)?shù)九為河圖之用
，其中合數(shù)五。河圖轉(zhuǎn)為消息而成先天八卦而用九六
，卦之中和之道也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！拜橹聢A而神
，卦之德方以知”
，洛書之中和之道也
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢姡拔逦幌嗟枚饔泻稀睂?duì)于《周易》之?dāng)?shù)的推定
，表現(xiàn)出主體論承諾的形式
。
“五位相得而各有合”推定了主體論承諾的形式，顯然
，數(shù)之中合而得者即為“數(shù)”承諾的主體形式
，以此表現(xiàn)出主體的中和之道。以“數(shù)”的中合而推定出主體的中和
，這是《周易》哲學(xué)中重要的形式推定
，這一推定使“數(shù)”與“卦”
、“圖”
、“書”具有邏輯上的統(tǒng)一性
，即中和之道的統(tǒng)一性
，中和之道使“卦”作為《周易》的主體形式推定，使《周易》的存在論承諾和邏輯推定實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。推定“卦”的中和之道
，在中醫(yī)學(xué)中是以“脾者土也
，治中央”、“脾為陰中之至陰”即“至陰中土”作為主要表現(xiàn)形式的。
《靈樞·陰陽系日月》曰：“心為陽中之太陽
，肺為陽中之少陰
，肝為陰中之少陽
，脾為陰中之至陰
，腎為陰中之太陰”。關(guān)于至陰中土的作用，《素問·太陰陽明論》曰：“脾者土也
，治中央
，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者，常著胃土之精也
。土者
，生萬物而法天地
，故上下至頭足
，不得主時(shí)也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闾幷?div id="4qifd00" class="flower right">
，三陰也，其脈貫胃，屬脾絡(luò)嗌
，故太陰為之行氣于三陰
。陽明者
，表也
，五藏六府之海也
，亦為之行氣于三陽
。藏府各因其經(jīng)，而受氣于陽明
，故為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣
，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉
，無以氣生
，故不用焉?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙险摫砻?div id="d48novz" class="flower left">
，至陰中土在人體中有著至關(guān)重要的作用
，體現(xiàn)了脾胃乃“后天之本”
。脾胃對(duì)應(yīng)于五藏納五行之理
，則表現(xiàn)出中土對(duì)水火木金即太陽之心、少陽之肝
、太陰之腎、少陰之肺的統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)節(jié)作用
。形而中論認(rèn)為
，中土之所以具有對(duì)的這一對(duì)太陽之心
、少陽之肝
、太陰之腎
、少陰之肺的統(tǒng)領(lǐng)和調(diào)節(jié)作用
，是由于脾胃居有對(duì)人體的整體產(chǎn)生的“中和之道”
。
關(guān)于中土的“中和之道”
，河圖之五是四方生數(shù)（一、二、三、四）變?yōu)樗姆匠蓴?shù)（六、七
、八
、九）之中和之?dāng)?shù)
，是為“五十相得而各有合”的互推。其中說明中和之?dāng)?shù)的作用，在人體，則表明中土的中和之用
。洛書有所謂“中五立極”
，是指洛書配屬八卦之后
，唯中數(shù)五無卦能與之相配
，但八卦的卦變之用又為中數(shù)五所統(tǒng)領(lǐng)，數(shù)五的中和之用與卦相和。所以
，中和之道表明的河洛數(shù)理、五藏
、五行
、卦象之變、中和之?dāng)?shù)有其舉足輕重的作用
。在中醫(yī)學(xué)而言，由于脾胃之中土的地位
，對(duì)應(yīng)于中和之道
，脾胃的中和之用就成為其科學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一
。
由于脾胃的中和之用的重要性
，因此歷代醫(yī)家都極為重視中土的作用
，其論證的結(jié)果
，都與形而中論的哲學(xué)統(tǒng)一
。例如
，華佗認(rèn)為“人者
，上稟天
，下委地
，陽以輔之，陰以佐之
。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否
?div id="4qifd00" class="flower right">
！酥畡?dòng)止
，本乎天地
。知人者有驗(yàn)于天
，知天者亦有驗(yàn)于人，天合于人
，人法于天
，觀天地逆從，則知人衰盛
。”（華佗《中藏經(jīng)·論人法于天地》）顯然
，“人者
，上稟天
，下委地
，陽以輔之
，陰以佐之”人的形而中之存在對(duì)應(yīng)于道
、器者也
，道、器所秉者
，陰陽也。所以，人為道、器之形上
、形下之形而中者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭酥畡?dòng)止
，本乎天地”、“天合于人，人法于天”，這些論述與
老子的“道大
，天大
，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
。人法地，地法天
，天法道
，道法自然”《
道德經(jīng)·第二十五章》
，同出而述異也。人之所以為大者
，“天合于人
，人法于天”也，這在哲學(xué)上表明，人對(duì)應(yīng)于陰陽（或天地）是為形而中的自在性存在
，是人之為人的存在的自在性
。
“天者，陽之宗
，地者，陰之屬。陽者生之本
，陰者死之基
。立于天地之間
，而受陰陽之輔佐者人也
。得其陽者生
，得其陰者死
。陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼。……陰陽相應(yīng)，方乃和平。陰不足則濟(jì)之以水母，陽不足則助之以火精，陰陽濟(jì)等
，各有攀陵
，上通三寸
，曰陽之神路，下通三寸
，曰陰之鬼程
。陰常宜損
，陽常宜盈
，居之中者
，陰陽勻停。是以陽中之陽，天仙賜號(hào)
；陰中之陰
，下鬼持名；順陰者多消滅
，順陽者多長(zhǎng)生
，逢斯妙趣
，無所不靈
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄈA佗：《中藏經(jīng)·論陰陽大要》）“陽者生之本
，陰者死之基
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闷潢栒呱?div id="m50uktp" class="box-center"> ，得其陰者死
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！又姓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陰陽勻停”
。顯然，由于“立于天地之間
，而受陰陽之輔佐者人也”
，因此這里把陰陽對(duì)應(yīng)的自在性又在和于中的理路上進(jìn)行了自為性，即陰陽和中的方法論
，人的自在的自為只有“居之中者”
，即和于中者
，才能“陰陽勻停?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比绻f人對(duì)應(yīng)于陰陽是為形而中的自在性存在，是人之為人的存在的自在性
，那么
，人對(duì)應(yīng)于陰陽而和于中者
，就是形而中的自為性存在
，是人之為人的存在的自為性
。所以
，“陰陽者，天地之樞機(jī)
；五行者，陰陽之終始
。非陰陽不能為天地
，非五行不能為陰陽
。故人者成于天地
，敗于陰陽，由五行從逆而生焉。天地有陰陽五行
，人有血脈五臟
。……五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無有始終
，從之則吉
，逆之則兇
。天地陰陽
，五行之道，中舍于人
。人得者，可以出陰陽之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要
，無終無始
，神仙不死矣”（華佗《中藏經(jīng)·論生成》）
。人成于天地而居之于中
，敗于陰陽而失之于中，是很重要的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想。在這里
，由陰陽和中到五行和中，而五行和中者
，脾土也
。所以
，又謂之曰：“凡病脾者
，上下不寧
。蓋脾上有心之母，下有肺之子
。心者血也，屬陰。肺者氣也
，屬陽。脾病則上母不寧
，子不寧則陰不足
，陰不足則發(fā)熱
。又脾病則下子不寧
，子不寧則陽不足，陽不足則發(fā)寒
。故脾病則血?dú)饩悴粚?div id="m50uktp" class="box-center"> ，血?dú)獠粚帲瑒t寒熱往來，無有休息
，故病如瘧也
。蓋脾者土也
，心者火也，肺者金也
?div id="4qifd00" class="flower right">
；鹕?div id="jfovm50" class="index-wrap">，土生金
，故曰上有心母
，下有肺子
，脾屬其中，病則如斯耳
。他臟上下皆法于此
。”（華佗《中藏經(jīng)·論上下不寧》）
。其中強(qiáng)調(diào)了脾土對(duì)應(yīng)于陰陽而和于中即五行和于脾土之中的重要性
，于三焦論之
，亦必然和于中焦之土為要。顯然
，在華佗的醫(yī)學(xué)思想中，已把陰陽和中律
、五行和中律與三焦和中律一以貫之于辨證施治是也。所以
，與歷史上的一切偉大的醫(yī)學(xué)家一樣，華佗的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想高度的體現(xiàn)出對(duì)應(yīng)和中的思維方式及其陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律的哲學(xué)基本規(guī)律
。
值得注重的、也是極為重要的思想是
，在華佗的醫(yī)學(xué)思想中明確提出了“陽中之陽為高真”、“陽中之陽，天仙賜號(hào)”
、“天地陰陽，五行之道
，中舍于人
。人得者
，可以出陰陽之?dāng)?shù)
，奪天地之機(jī)，悅五行之要
，無終無始
，神仙不死矣”的向以為道學(xué)所承諾和推定的哲學(xué)思想
。這表明了“醫(yī)道通仙道”（李念莪:《內(nèi)經(jīng)知要》）的哲學(xué)思維。這與中國(guó)的道家哲學(xué)及其道教的
內(nèi)丹⑶修煉的哲學(xué)思想高度統(tǒng)一，為道教的內(nèi)丹的生命科學(xué)修煉技術(shù)提供了醫(yī)學(xué)哲學(xué)的反思和證明
。推定《周易》
、《內(nèi)經(jīng)》
、《周易參同契》等易道
、醫(yī)道、
丹道承諾的哲學(xué)思想
，有其在思維方式上和基本規(guī)律上呈現(xiàn)出的高度統(tǒng)一性
。這也為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了本體論的依據(jù)
，筆者認(rèn)為
，形而中論的哲學(xué)不但使“醫(yī)易相通”
，而且也使醫(yī)道相通
。易道
、醫(yī)道
、丹道的統(tǒng)一將使人類的醫(yī)學(xué)由自為性向自在性發(fā)展，從而使人類的存在向時(shí)空對(duì)應(yīng)的層次上發(fā)展和超越
。人的主體性的自為和可能達(dá)到的存在形式始終是人類的終極關(guān)懷，是人類不懈為之努力的的目標(biāo)
，在中國(guó)文化中，對(duì)這一終極關(guān)懷有代表性的研究主要集中于中醫(yī)學(xué)和道學(xué)及儒學(xué)之中，對(duì)于其中的合理性研究
，首先在于對(duì)其哲學(xué)思維及基本規(guī)律的體認(rèn)──以修為之實(shí)踐對(duì)哲學(xué)思維的推定，可以認(rèn)為，中國(guó)文化中的這些寶貴財(cái)富
，將在不久的將來發(fā)揚(yáng)光大于全世界
。
所以
，如果認(rèn)為“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保◤?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源·內(nèi)經(jīng)主治備要》）從而使之陰陽對(duì)應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù)，那么
，我認(rèn)為陰陽和中之謂醫(yī)
。陰陽和中者
，醫(yī)之大用也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皻庋栽谙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，培養(yǎng)在中，發(fā)用在上
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ㄠ崏廴?《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣柌∪烁煽戎苌戆W者何故》）
。“培養(yǎng)在中”者
，“黃中通理”者是也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭酥?dú)猓谀I，萌牙于肝，培養(yǎng)于脾，積貯于胸中為大氣
，以斡旋全身
。”（張錫純：《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”
，中之用也。所以
，“凡人中氣充足，則署邪不能相犯；署氣入侵
，皆氣虛招之也?div id="4qifd00" class="flower right">
！保愂胯I《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》）。所以
，陰陽和中律、五行和中律與三焦和中律者
，陰陽、五行與三焦辯證而使之和于中也
。和于中者
，后天而言
，和于脾胃者也
，先天而言
，和于腎者也
。和于脾胃者，血之用也。和于腎者
，氣之用也。所以
，后天而言
，“人以胃氣為本
?div id="d48novz" class="flower left">
！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ碇小わ嬍硠诰胨鶄紴闊嶂姓摗罚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。而對(duì)于先天而言
，人以腎氣為本。對(duì)后天中土的作用
，歷代醫(yī)家都有深刻的認(rèn)識(shí)：“脾為土臟，主乎運(yùn)水，全身水道
，賴脾為通調(diào)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保▍强藵?《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》）
；“胃者
，水谷氣血之海也”（《靈樞經(jīng)·玉版第六十》）；“脾胃為血?dú)怅庩栔佟保ㄉ蚪瘀棥秼D科玉尺·卷五·崩漏》）
；“胃者十二經(jīng)之源
，水谷之海也
，平則萬化安，病則萬化危?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ硐隆て⑽柑搫t九竅不通論》）
；“胃受司受納
，脾司運(yùn)化，一納一運(yùn)
，化生精氣
，津液上升
，糟粕下降
，斯無病矣”（王綸:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》）
。以哲學(xué)思維推定中土之要者
，以章虛谷的論述最為重要
，他說：“土本先天太極之廓，為后天萬物之母
，故通貫四氣而主于中也……夫太極為五行之廓者，生物之道也
；土為太極之廓者
，成物之道也。以五行該有形
，則太極為五行之廓矣。以有形該無形
，則土為太極之廓矣
。理氣有回環(huán)，故生成有順逆耳
。……良以陰陽雖判而太極之體即具陰陽之中
，四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)
。所以加土稱五行者
，以表土中即太極之體所在也
。是故五行相生循環(huán)無間者
，以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無形而土居四象之中，通貫四氣以顯太極之用
，故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ㄕ绿摴龋骸夺t(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》）
。
所以
，以中國(guó)哲學(xué)的形而中論推定中醫(yī)學(xué)的基本規(guī)律
，是以對(duì)應(yīng)和中的主體性推定的
。對(duì)應(yīng)和中者，人對(duì)應(yīng)天地而和于中者也
。因此，于道、器論之
，人是形而中之存在
。而人體中之中者，以藏象論之，脾胃也
，以五行論之，中土也
。以三焦論之
，中焦也
。而和于中者，人體健康之象也，而離偏于中者
，疾病之所出矣
！辨證施治者何以謂之
？辨證者，由癥對(duì)應(yīng)于陰陽
、五行
、三焦者也
；施治者，和于中者也
；和者
，由治而達(dá)者；中者
，陰陽、五行
、三焦之中者也；和也者，陰陽和中律
、五行和中律與三焦和中律也。
把中國(guó)哲學(xué)暨《易經(jīng)》中的哲學(xué)模式以形而中論原理進(jìn)行的概括和反思，由于在中醫(yī)學(xué)中主要體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的目的和方法論的統(tǒng)一 ──“保性命者
，醫(yī)道也”
，所以
，對(duì)應(yīng)和中是中醫(yī)學(xué)中主要的思維方式和哲學(xué)方法論
。以對(duì)應(yīng)和中的規(guī)律進(jìn)行對(duì)中醫(yī)學(xué)的反思，其表明
，在這一方法論的作用下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)的主要規(guī)律是：陰陽和中律
、五行和中律與三焦和中律
。所以
，以陰陽和中律
、五行和中律與三焦和中律進(jìn)行的中醫(yī)哲學(xué)基本規(guī)律的概括
，使之辨證施治成之所為也
，是為中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的規(guī)律也
。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論是以《周易》的思維方式為基礎(chǔ)的，因此，“醫(yī)易相通”者
，哲學(xué)思維的統(tǒng)一性也。
明代醫(yī)學(xué)家張景岳
世界上偉大的醫(yī)學(xué)大師---溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物張景岳
張景岳（1563～1640）中國(guó)明代醫(yī)學(xué)家
。名介賓，字會(huì)卿
，號(hào)景岳
，別號(hào)通一子
。原籍四川綿竹
，后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。自幼聰明好學(xué)，博覽經(jīng)史百家
。14歲時(shí)隨父到京師，曾拜名醫(yī)金英（夢(mèng)石）為師學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)
。壯年時(shí)投筆從戎，遍歷東北各地
，后卸職回鄉(xiāng)
，專攻醫(yī)學(xué)
，把廣泛的經(jīng)史
、天文、術(shù)數(shù)
、堪輿
、律呂
、兵法等知識(shí)運(yùn)用到醫(yī)學(xué)之中，很快成為名醫(yī)
，求診者絡(luò)繹不絕。張景岳非常重視《內(nèi)經(jīng)》
，對(duì)《素問》、《靈樞》進(jìn)行了30多年研究
，根據(jù)個(gè)人體會(huì)
，以類分門
，撰成《類經(jīng)》32卷
。后又以圖解形式闡述《內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)氣學(xué)說，編成《類經(jīng)圖翼》11卷
，闡發(fā)“醫(yī)易同源”原理寫成《類經(jīng)附翼》4卷
。晚年結(jié)合個(gè)人豐富的臨證經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到深湛的理論，撰成《景岳全書》64卷
。在醫(yī)學(xué)思想上張景岳屬溫補(bǔ)學(xué)派
，喜用熟地和溫補(bǔ)方藥，人稱張熟地
。
張景岳溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物
張景岳（1563－1640）
，又名張介賓
，字會(huì)卿
，別號(hào)通一子，明末會(huì)稽（今浙江紹興）人
。是明代杰出的醫(yī)學(xué)家
，為溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物
，學(xué)術(shù)思想對(duì)后世影響很大。
張景岳生于嘉靖四十二年
，自幼聰穎，因祖上以軍功起家世襲紹興衛(wèi)指揮使
，“食祿千戶”，家境富裕
。從小喜愛讀書
，廣泛接觸諸子百家和經(jīng)典著作
。其父張壽峰是定西侯門客
，素曉醫(yī)理
。景岳幼時(shí)即從父學(xué)醫(yī)，有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》
。13歲時(shí)，隨父到北京，從師京畿名醫(yī)金英學(xué)習(xí)
。青年時(shí)廣游于豪門，結(jié)交貴族
。當(dāng)時(shí)上層社會(huì)盛行理學(xué)和道家思想。景岳閑余博覽群書，思想多受其影響
，通曉易理、天文
、道學(xué)
、音律
、兵法之學(xué)
，對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟尤多。景岳性格豪放
，可能受先祖以軍功立世的激勵(lì)，他壯歲從戎
，參軍幕府
，游歷北方
，足跡及于榆關(guān)（今山海關(guān)）
、鳳城（今遼寧鳳城縣）和鴨綠江之南
。當(dāng)時(shí)北京異族興起
，遼西局勢(shì)已不可為
。數(shù)年戎馬生涯無所成就
，使景岳功名壯志“消磨殆盡”
，而親老家貧終使景岳盡棄功利之心，解甲歸隱，潛心于醫(yī)道
，醫(yī)技大進(jìn)
，名噪一時(shí)，被人們奉為仲景東垣再生
。五十七歲時(shí)，返回南方
，專心從事于臨床診療，著書立說
。崇禎十三年去世，終年78歲。
景岳早年推崇丹溪之學(xué)
。朱丹溪處于《局方》盛行的時(shí)代
，醫(yī)者每多濫用辛熱燥烈藥物而致傷陰劫液
，故朱氏以“陽有余陰不足”立論。明代醫(yī)學(xué)界河間
、丹溪的火熱論相火論占統(tǒng)治地位，更有時(shí)醫(yī)偏執(zhí)一說，保守成方
，不善吸取精華，反而濫用寒涼
，多致滋膩傷脾苦寒?dāng)∥?div id="4qifd00" class="flower right">
，成為醫(yī)學(xué)界的時(shí)弊
。景岳在多年豐富臨床實(shí)踐中
，逐漸擯棄朱氏學(xué)說，私淑溫補(bǔ)學(xué)派前輩人物薛己（1486－1558）
，薛己身為明太醫(yī)院使
，主要為皇室王公等貴族診病
，病機(jī)多見虛損
，故喜用補(bǔ)
。景岳出身貴族
，交游亦多豪門大賈
，故法從薛氏
，力主溫補(bǔ)。特別針對(duì)朱丹溪之“陽有余陰不足”創(chuàng)立“陽非有余
，真陰不足”的學(xué)說，創(chuàng)制了許多著名的補(bǔ)腎方劑
。張氏學(xué)說的產(chǎn)生出于時(shí)代糾偏補(bǔ)弊的需要，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響
。因其用藥偏于溫補(bǔ)，世稱王道，其流弊使庸醫(yī)借以藏拙
，產(chǎn)生濫用溫補(bǔ)的偏向。
張氏中年以后著書立說
，著作首推《類經(jīng)》
，其編撰“凡歷歲者三旬
，易稿者數(shù)四
，方就其業(yè)?div id="d48novz" class="flower left">
！背蓵谔靻⑺哪辏?624）
。張景岳對(duì)《內(nèi)經(jīng)》研習(xí)近三十年
，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)至高經(jīng)典
，學(xué)醫(yī)者必應(yīng)學(xué)習(xí)
。但《內(nèi)經(jīng)》“經(jīng)文奧衍，研閱誠(chéng)難”
，確有注釋的必要
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秲?nèi)經(jīng)》自唐以來注述甚豐
，王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》為最有影響的大家，但王氏未注《靈樞》
，而各家注本頗多闡發(fā)未盡之處
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴贰鹅`樞》兩卷經(jīng)文互有闡發(fā)之處，為求其便，“不容不類”
