馬王堆竹簡《十問》論睡眠
在長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的竹簡《十問》里
，曾假托戰(zhàn)國名醫(yī)文摯與齊威王（姓田名因齊，一作嬰齊
，公元前356~前320年在位）互相問對(duì)
，共同討論了睡眠問題。齊威王提出：“子之長臥何邪
？”意即您為什么要重視睡眠。文摯回答說：“夫臥
，非徒生民之事也
。舉鳧雁鹔鹴
、蟲元蟺魚鱉蠕動(dòng)之徒
，胥食而生者也；食者
，胥臥而成者也。夫臥
，使食靡消，散藥以流形者也
。譬臥于食
，如火于金，故一夕不臥
，百日不復(fù)。食不化……故道者敬臥
。”
文摯認(rèn)為
，睡眠極其重要
，不但人類需要睡眠，而且各種動(dòng)物如野鴨
、大雁、蛇與蟬或鱔
、魚鱉
、昆蟲等等
，它們既要靠食物才能生存
，同時(shí)又必須依靠睡眠才能生長
。對(duì)于人體來說
，只有睡眠充足，食欲才會(huì)旺盛
，食物才能消化，藥物才能調(diào)養(yǎng)形體
。打個(gè)比方
，睡眠與飲食就好比火與金屬一樣
，沒有火
，金屬無法熔化
，而沒有睡眠則食物無法消化
。所以一次通宵不睡，其精力很長時(shí)間也難以恢復(fù)過來
。食物積滯不化，腹中有如裹著皮球一般
，因此凡研究養(yǎng)生之道的人
，就必須高度重視睡眠
。
此類有關(guān)睡眠的論述
，可謂精辟之至，今天看來仍然很合乎科學(xué)道理
。依竹簡所述，人們之所以需要睡眠
，不外乎以下幾個(gè)方面的原因：一是勞逸結(jié)合的需要。人體必須有張有弛
，有勞有逸
，晝作夜息
，周而復(fù)始
。只有通過睡眠才能得到充分的休息，以便消除疲勞
，恢復(fù)其體能和精力
。二是增強(qiáng)消化功能的需要。人體只有睡眠充足
，新陳代謝才會(huì)旺盛，從而增強(qiáng)食欲
，促進(jìn)消化
，以便充分吸收其營養(yǎng)物養(yǎng)
。三是生長發(fā)育的需要
。人們通過長期的生活體驗(yàn)和觀察，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到
，不管是人和動(dòng)物，都必須通過睡眠才能正常地生長發(fā)育
。所謂“食者，胥臥而成者也”
。
竹簡《十問》強(qiáng)調(diào)人體的生長發(fā)育與睡眠密不可分
，這一點(diǎn)尤為重要，也充分反映了古人的睿智卓識(shí)
，見解高明。今天的科學(xué)研究說明
，人體的生長發(fā)育決定于腦下垂體前葉所分泌的生長激素。分泌充足
，人體就會(huì)長得快
，身材就能長得高大。而這種生長激素只有在夜晚睡眠之時(shí)才分泌
，睡得越深越熟，生長激素也就分泌得越多
，故夜晚睡得又香又甜的孩子
，既長得快
，又長得高
。未成年人倘若不按時(shí)就寢
，或者睡眠嚴(yán)重不足
，致使生長激素不能正常分泌或者分泌得很少
，就不可能正常地生長發(fā)育
，個(gè)子也會(huì)長得矮小
。嬰幼兒、兒童和青少年都是生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期
，尤其要保證充足的睡眠。
即使是成年人
，也絕不可忽視睡眠。有些人偏偏不珍惜睡眠時(shí)間
，只知通宵達(dá)旦地出入酒吧舞廳尋歡作樂，胡吃亂喝
，嫖賭逍遙
，自認(rèn)為這樣是在享受生活
，殊不知是在拿健康和生命開玩笑
。夜晚不睡眠
，非但生長激素不能分泌
，副腎皮質(zhì)激素也不能正常分泌。此種副腎皮質(zhì)激素
，亦只有在夜晚特別是在黎明拂曉之前的睡眠之中才分泌。人體如果缺少副腎皮質(zhì)激素
，就會(huì)感到頭昏腦脹
，精神無法集中
。腦力和智力都會(huì)受到嚴(yán)重影響
，大腦反映遲鈍，工作效率極低
，不但事倍功半，而且最易出差錯(cuò)
。經(jīng)常晝夜顛倒而熱衷于過夜生活的人
，不免處于昏昏沉沉而五心不作主的狀態(tài)
，少有頭腦清醒和心情爽朗的時(shí)間
。
生理學(xué)研究又表明，大腦工作需要某種含氮化合物
，此種含氮化合物亦只有在夜晚睡眠之時(shí)才能制造
。睡眠充足，則人腦所需含氮化合物亦很充足
，這樣就可以保證人體精力充沛
，辦事效率很高，無論體力和腦力均能發(fā)揮到極至
，自然事半功倍
，能有效地提高工作質(zhì)量或?qū)W習(xí)成績。
由上可知
，如果長期置睡眠于不顧
，只知通過熬夜來抓工作學(xué)習(xí)
，那是不明智的
；倘若顛倒晝夜，只顧通宵達(dá)旦地去酒吧舞廳過放蕩的夜生活
，那更是非常錯(cuò)誤。請(qǐng)牢牢地記住《十問》所說的那句名言：“一夕不臥
，百日不復(fù)
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！比藗冞€應(yīng)當(dāng)懂得
，睡眠養(yǎng)生十分重要，長期缺少甚至犧牲睡眠
，必然使人早衰短命。所以竹簡《十問》強(qiáng)調(diào)“道者敬臥”
，即講究養(yǎng)生之道的人應(yīng)當(dāng)高度重視睡眠
。
湖南長沙3座西漢時(shí)期墓葬被命名為什么？
湖南長沙3座西漢時(shí)期墓葬被命名為馬王堆漢墓群。原長沙市東郊有兩個(gè)大土堆
，相傳為五代馬殷的疑冢，故該地名叫馬王堆
。1972年
，由湖南省博物館對(duì)馬王堆進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)地下共有三座漢代墓葬
，編為1
、2
、3號(hào)
。在
1號(hào)墓的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一具保存得非常完好的女尸
，形體完整，全身潤澤
，部分關(guān)節(jié)可以活動(dòng)
，軟組織尚有彈性
，推算距發(fā)掘已有2100余年的時(shí)間，墓葬中還有綺
、羅、紗
、綿等大量珍貴紡織品
。消息傳開，轟動(dòng)國內(nèi)外
。以后又分別對(duì)3號(hào)墓和2號(hào)墓進(jìn)行了開掘。
根據(jù)2號(hào)墓中出土的“長沙丞相”
、“軼侯三印”(均為龜紐銅印)和“利蒼”(玉印)3顆印章
，以及1號(hào)
、2號(hào)墓的隨葬器物
、葬地位置關(guān)系等，證實(shí)馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相軼侯利蒼及其家族的墓地
。2號(hào)墓葬的是長沙國丞相本人；1號(hào)
、3號(hào)慕葬的分別是他的妻子和兒子
。
馬王堆漢墓群的發(fā)掘情況
。
馬王堆漢墓共出土帛書
、帛畫
、竹簡
、紡織品
、木俑、陶器
、農(nóng)副產(chǎn)品、中草藥等文物3000余件
。在這3000余件珍貴文物中
，有近50件堪稱中國與世界文物之最
。從馬王堆漢墓中出土的T形帛畫是世界上現(xiàn)存繪制最早
、畫幅最大
、保存最好的帛畫
；
帛書《五十二病方》是中醫(yī)辯證論治的最早文獻(xiàn)，其中關(guān)于采用水銀軟膏治療腫瘤及皮膚病的方法
，國外直到12世紀(jì)時(shí)才開始采用；帛書《養(yǎng)生方》
、《雜療方》
、《十問》、《合陰陽》
、《天下至道論》是世界上現(xiàn)存最早的涉及養(yǎng)生學(xué)、性醫(yī)學(xué)
、性保健的文獻(xiàn)
；
帛書《五星占》是世界上考古發(fā)現(xiàn)的最早的天文學(xué)著作
；馬王堆漢墓出上的《地形圖》
、《駐軍圖》是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的實(shí)用地圖
；馬王堆漢墓出土的素紗禪衣
，更是稀世珍品，“薄如蟬翼”
、“輕若煙霧”，一件長達(dá)160厘米的衣服，重量僅48克
，其工藝之精湛
，堪稱巧奪天工
，是當(dāng)今世界上最輕最薄
、年代最早、保存最完好的一件絲綢農(nóng)服
。
以上內(nèi)容參考?湖南省檔案館——馬王堆漢墓
馬王堆出土醫(yī)書
帛書醫(yī)書類共有10種，均無篇題
。整理者按其內(nèi)容分別命名為《足臂十一脈灸經(jīng)》
、《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲本
、《陰陽十一脈灸經(jīng)》乙本
、《脈法》、《陰陽脈死候》
、《五十二病方》、《卻谷食氣》
、《導(dǎo)引圖》
、《養(yǎng)生方》
、《雜療方》、《胎產(chǎn)書》
。帛書醫(yī)書反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就
，是不可多得的珍稀古籍
。例如其中的《五十二病方》比《
黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代還要早
，書中記載了52種疾病，提到了100多種疾病的名稱
，載藥方280多個(gè)，所用藥物240多種
，是中國現(xiàn)在所能看到的最早的方劑
，也成為了一份非常珍貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)
。
醫(yī)書簡兩卷200支
，一卷內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相似，講的是養(yǎng)生之道
，另一卷則為房中術(shù)
，其中《養(yǎng)生方》、《合陰陽方》
、《十問》、《天下至道談》等
，涉及到性保健和優(yōu)生學(xué)
、養(yǎng)生學(xué)
。如《十問》第八問中
，禹問師葵治神氣之道，因禹治天下操勞傷神
，失去性功能，因而“家大亂”
。得師葵治神氣之道后
，性功能恢復(fù)，從而“安后姚
，家乃復(fù)寧”，說明研求房中之道
，可以和睦夫婦關(guān)系
，增進(jìn)健康
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短煜轮恋勒劇分小捌邠p”、“八益”之說
，是對(duì)中國房室養(yǎng)生學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)，該理論對(duì)于房中養(yǎng)生保健來說
，至今仍有重要的參考價(jià)值
。
彭祖百忌的歷史記載
《神仙傳》：常閉氣內(nèi)息
，從旦至中
，乃危坐拭目，摩搦身體
，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑
。其體中或瘦倦不安，使導(dǎo)引閉氣
，以攻所患
，以存其體，面頭九竅
，五臟四肢，至于毛發(fā)
，皆令具至
，覺其氣云行體中。故于鼻口中達(dá)十指末
，尋即體和?div id="m50uktp" class="box-center"> ！迸碜娴臍夤τ型录{
、閉氣、引氣
、咽津、服氣
、運(yùn)氣
、療癇等內(nèi)容
，包含了中國道家、道教氣功理論的所有精華
，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)生理論
，產(chǎn)生極為廣泛的影響
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！胺狻笔情L春的“本要”。彭祖論述長壽時(shí)說：“次有限氣
，得其道則邪氣不得人，治身之本要。人受精養(yǎng)體
，服氣煉形
，則萬神自守其真
，不然者
，則榮衛(wèi)枯恢，萬神自逝
，悲思所留者也。可知食氣在彭祖養(yǎng)生理論中占有重要地位
。第四、房中術(shù)的研究和實(shí)踐
，是彭祖達(dá)到長壽目標(biāo)的主要途徑
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕印め寽份d：“房中之法十余家
，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治百病
，或以來陰益陽，或以增年延壽
，其大要在于還精補(bǔ)腦一事耳
。玄素、子都
。容成公、彭祖之屬
，蓋載其粗事
，終不以至要著于紙上者也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄段⒅肌分幸舱f：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)
，而不知房中之術(shù)
，亦無所益也。彭祖之法
，最其要者”。陰陽之交
，人皆有之
。幽閉，會(huì)多病而不壽
；肆欲，則折損性命
。彭祖得“節(jié)宣之和”
，故能長壽
。服藥也好
，美食也好，而不懂房中之術(shù)
，自覺節(jié)制性欲，都無益于長壽
?div id="4qifd00" class="flower right">
！芭碜嬷ā苯耠m不傳
，葛洪認(rèn)為是“最其要者”
，當(dāng)是可信的。
馬王堆出土帛書中有《十問》篇
，有彭祖回答王子巧父房中養(yǎng)生的問題，進(jìn)一步說明房中術(shù)中“固精勿泄”是長壽的關(guān)鍵
。王子巧父問彭祖
。彭祖回答說：“人氣莫如竣精，竣氣宛閉
、百脈生疾，竣氣不成
，不能繁生，故壽盡在竣
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！敝赋觯持摹翱ⅰ保耸巧眢w強(qiáng)健的關(guān)鍵之所在
。他還說：“彼生有殃，必其陰精漏泄
，百脈葫廢
，喜怒不時(shí)，不明大道
，生氣去之。俗人芒生
，乃恃巫醫(yī)
，行年七十，形必天
，頌事自殺，亦傷悲哉
！死生安在
？徹士制之
，實(shí)下閉精
。氣不搪泄。心制死生
，孰為之?dāng)?div id="4qifd00" class="flower right">
？慎守勿失
，長生累世?div id="jfovm50" class="index-wrap">！迸碜嬲J(rèn)為“陰精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源
。必須“實(shí)下實(shí)精”
、“慎守勿失”
，就能“長生累世
。彭祖還說：“赤子驕悍數(shù)起，慎勿出入
，以修美埋
。輪白內(nèi)成
，何病之有
？這里談的是“固精”之法
，“赤子”竣“怒”
，慎而勿泄
，積累體內(nèi)，就能使性機(jī)能健康
，從而增強(qiáng)身體的抵抗力，還會(huì)產(chǎn)生什么疾病呢
？這樣自然就能達(dá)到長壽的目的
。第五、彭祖的“養(yǎng)壽之道”中特別強(qiáng)調(diào)要“守靜”
，要順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)變化，要和外部世界保持和諧統(tǒng)一
，不能人為地違背它
。彭祖在談到養(yǎng)生與四時(shí)的關(guān)系時(shí)說：“養(yǎng)壽之道
，但莫傷之而已
。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和
，所以適身也”（《神仙傳傳傳偉》）。守靜
，也是彭祖養(yǎng)生要道
。《神仙傳》中說：“少好恬靜
，以養(yǎng)生治身為事?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄办o”是道家養(yǎng)生功的基礎(chǔ)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》中對(duì)“靜”的論述十幾次
，其中有最精彩的描述：“致虛極，守靜篤
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@就是道家靜功所要達(dá)到的最高境界。彭祖日常行止也持“守靜”的原則：“少周游
，時(shí)還獨(dú)行，人莫知其所詣
，伺候竟不見也。有車馬而常不乘
，或數(shù)百日
，或數(shù)十口
，不持資糧
，還家則衣食與人無異?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼?dú)來獨(dú)行，“靜”而往
，“靜”而歸
。可知彭祖·也是主張守靜養(yǎng)神
。《
莊子》把彭祖歸為養(yǎng)形派
，實(shí)則是神
、形兼養(yǎng)派
，與老子
、莊子、《淮南子》的主張《養(yǎng)神》有所不同
。對(duì)于人類社會(huì)的花花世界，彭祖認(rèn)為
，美色淑姿
，幽閑娛樂，不致思欲之惑
，所以通神也。車服威儀
，知足無求
，所以一致也
。八音五色
，以悅視聽
，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽
，而不能斟酌之者，反以速患
。古之至人
，恐下才之子
，不識(shí)事宜
，流遁不還，故絕其源
。五音使人耳聾，五味使人口爽
，茍能節(jié)宣其宜適
，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年
，得其益也。凡此之類
，譬猶水火
，用之過當(dāng)，反為害也“（《神仙傳》）
。 彭祖作為一個(gè)諸侯
，對(duì)于美色
、美味
、美音
、美飾，并不一概斥為尤物
，這些對(duì)養(yǎng)生都是有益的
，不可能完全禁絕，關(guān)鍵是怎樣對(duì)待
。彭祖一再告誡“下才”之人
，這些外物，對(duì)于人生來說
，就如同“水火”
，用之過當(dāng)，“沉溺其中
，”“流遁不反”
，不但不能長壽，反而會(huì)加速死亡
。只有“節(jié)宣其宜適”才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把服食養(yǎng)生作為人體健康的重要內(nèi)容
，把醫(yī)道與長壽有機(jī)結(jié)為一體
，至遲在魏晉時(shí)代，人們就把四大醫(yī)祖岐黃彭扁并稱
。陶弘景《名醫(yī)別錄·自序》中說：“昔
神農(nóng)氏之王天下也
，畫八卦以通鬼神之情
，造耕種以省殺生之弊
，宣藥療疾以拯天傷之命。此三者
，歷眾圣而滋彰?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="4qifd00" class="flower right">
、黃、彭
、扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)
，恩流含氣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！贬?div id="4qifd00" class="flower right">
、黃帝所傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》，扁鵲遺有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷
、《外經(jīng)》十二卷（《漢書·藝文志》），而彭祖則有《彭祖服食經(jīng)》（見《本草綱目》、《彭祖經(jīng)》等
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡裣蓚鳌份d：“后有黃山君者，修彭祖之術(shù)
，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去
，乃追論其言
，以為（彭祖經(jīng)》
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨芍藭鵀榈茏铀洝８鸷椤侗阕印ゅ谟[》收有《彭祖經(jīng)》一卷
，殆黃山君所記之書?div id="d48novz" class="flower left">
！端鍟そ?jīng)籍志》醫(yī)方類”中收有“《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》一卷”“《彭祖養(yǎng)性》一卷
。前者并見《新唐書·藝文志》。由此可知
，彭祖至少曾留有四部醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類著作，其中部分內(nèi)容尚保存在《本草綱目》之中
。主人稱之為醫(yī)祖則是當(dāng)之無愧的
。彭祖的吐故納新
，閉氣內(nèi)息
，行氣眼氣的養(yǎng)生氣功，直接影響到道教的
內(nèi)丹理論和實(shí)踐
，成為道教日常修煉的功課之一。 馬王堆漢墓出土竹簡有《養(yǎng)生方》
、《十問》
、《合陰陽方》、《天下至道談》
、《雜禁方》等，涉及房中術(shù)諸方面的內(nèi)容
，其中有關(guān)彭祖論房中的見解則十分高明
。說明漢初黃老道家對(duì)房中與長壽關(guān)系的研究，達(dá)到很高的水平
。由此可知
，彭祖所施行的守靜、服食
、導(dǎo)引
后緣何會(huì)便秘.png)
尚又抗癌.png)
