中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象為現(xiàn)象-狀態(tài)

中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象為現(xiàn)象-狀態(tài)

中醫(yī)學(xué)以人體為研究對(duì)象的內(nèi)涵寬泛、不確切，導(dǎo)致研究內(nèi)容不確定，發(fā)展方向不明確，使中醫(yī)學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)無法深入。然而，中醫(yī)學(xué)是以人體的“現(xiàn)象—狀態(tài)”物質(zhì)層面為研究對(duì)象，建構(gòu)起獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。把中醫(yī)學(xué)從醫(yī)學(xué)整體中分化出來，形成“現(xiàn)象—狀態(tài)醫(yī)學(xué)”學(xué)科，將推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)深化，促使其按自身規(guī)律向成熟的科學(xué)學(xué)科形態(tài)發(fā)展。

確定的研究對(duì)象是科學(xué)分類及新學(xué)科成立的依據(jù)

任何科學(xué)學(xué)科都有自己清楚的研究對(duì)象。不同的研究對(duì)象，會(huì)帶來不同質(zhì)的研究內(nèi)容，從而劃分出不同的科學(xué)學(xué)科。古代的自然科學(xué)溶于自然哲學(xué)之中，以籠統(tǒng)、直觀的自然界為模糊的研究對(duì)象，從中不能區(qū)分出明確具體的研究對(duì)象，就不能形成類屬性質(zhì)明確的科學(xué)學(xué)科。人類認(rèn)識(shí)史上第一個(gè)“力學(xué)學(xué)科”的誕生，與它有著清楚、確定的以“一切宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)”為研究對(duì)象分不開。

現(xiàn)代自然科學(xué)通過區(qū)分各門科學(xué)或?qū)W科的研究對(duì)象，促進(jìn)科學(xué)進(jìn)行自身分化或者是由不同科學(xué)之間結(jié)合，不斷地創(chuàng)建新學(xué)科，推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)分化創(chuàng)建新學(xué)科，是指由原來統(tǒng)一而完整的某門科學(xué)，經(jīng)過對(duì)研究對(duì)象的明晰、確切、具體化而進(jìn)行分化，發(fā)展成為兩門或多門新的分支學(xué)科。分化后的新學(xué)科，研究對(duì)象的范圍縮小了，內(nèi)容卻更為具體和加深了?？茖W(xué)分化是科學(xué)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)深化的重要形式。此外，科學(xué)知識(shí)的結(jié)合也可以形成新興學(xué)科，是科學(xué)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)深化的另一種形式。自然科學(xué)的發(fā)展，就是以不斷地創(chuàng)建新學(xué)科為標(biāo)志的。有人統(tǒng)計(jì)，到目前為止，科學(xué)界已形成5000多門科學(xué)學(xué)科，并以高速度增加著。

中醫(yī)學(xué)以人體為研究對(duì)象的內(nèi)涵寬泛

中醫(yī)學(xué)形成于中國古代，籠統(tǒng)地以人體這個(gè)復(fù)雜的生命系統(tǒng)為研究對(duì)象，在其形成、發(fā)展過程中，受中華民族傳統(tǒng)文化、思維方式、科學(xué)技術(shù)水平以及創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)工具的影響和限制，形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)生命和征服疾病的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，與西方醫(yī)學(xué)完全不同。

西醫(yī)學(xué)以人體組織結(jié)構(gòu)及其功能為研究對(duì)象，采用解剖、實(shí)驗(yàn)等方法研究人體，把握的是生命運(yùn)動(dòng)的“結(jié)構(gòu)—功能”層面的生命規(guī)律。中醫(yī)學(xué)以獨(dú)特的視角，深入到人體的另一個(gè)生命層面，把握了生命運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)象—狀態(tài)”層面的生命規(guī)律。但二者都遠(yuǎn)沒有完全把握人體的生命運(yùn)動(dòng)。西醫(yī)學(xué)研究的內(nèi)容，是中醫(yī)理論體系所無法涉足的領(lǐng)域。因此，中醫(yī)學(xué)把自己的研究對(duì)象大而統(tǒng)之地定位于人體生命運(yùn)動(dòng)，內(nèi)涵過于寬泛，未能確切反映中醫(yī)學(xué)研究人體的具體層面，導(dǎo)致研究內(nèi)容不確定，發(fā)展方向不明確，中醫(yī)學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)無法深入。換言之，中醫(yī)學(xué)無法按著學(xué)科的固有規(guī)律深化發(fā)展。

目前，不論是中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，都沒有能夠全方位、各個(gè)層次地透視人體的生命及疾病，尚不能解釋生命是什么，所建立的醫(yī)學(xué)科學(xué)與人體這個(gè)復(fù)雜的生命系統(tǒng)的生命運(yùn)動(dòng)本質(zhì)及規(guī)律相距甚遠(yuǎn)。人類要認(rèn)識(shí)人體生命運(yùn)動(dòng)，仍然需要一個(gè)漫長而艱辛的過程。

中醫(yī)學(xué)以人體現(xiàn)象—狀態(tài)的物質(zhì)層面為研究對(duì)象

中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生命運(yùn)動(dòng)，探索疾病的原因、機(jī)理，研究如何診斷、防治疾病及進(jìn)行療效的判定過程中，尋找的切入點(diǎn)在那里？整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)中所把握的生命層面即具體研究對(duì)象是什么？毋庸置疑，生命活動(dòng)表現(xiàn)于外在的生理、病理征跡、征象、癥狀、體征即現(xiàn)象，是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體、研究生命過程、治療疾病的切入點(diǎn)。如：認(rèn)識(shí)人體的正常生命活動(dòng)使用的是“以象測(cè)臟”方法，通過生命運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于外在的征跡，推測(cè)內(nèi)臟所具有的生理功能。探究病因采用的是“審證求因”，即審核表現(xiàn)于外的異常癥狀、體征，推測(cè)病因。診治疾病是辨證論治，通過辨認(rèn)證候來診斷疾病和確定治療方案。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所劉長林先生，最近撰文《中醫(yī)學(xué)—象科學(xué)的代表》，比較了中西方哲學(xué)形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)類型，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是對(duì)生命現(xiàn)象研究的科學(xué)。文章說：“西方的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，以空間為主，時(shí)間為輔，空間統(tǒng)攝時(shí)間。中國的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以時(shí)間為主，空間為輔，時(shí)間統(tǒng)攝空間。因此，前者認(rèn)識(shí)世界著重在‘體’，后者則著重在‘象’。對(duì)‘象’規(guī)律的認(rèn)識(shí)為‘象科學(xué)’，象的實(shí)質(zhì)是‘氣’?！畾狻菚r(shí)間屬性占優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)存在，與空間屬性占優(yōu)勢(shì)的實(shí)物和物理場(chǎng)不同，構(gòu)成世界的另一半。中醫(yī)學(xué)是象科學(xué)的代表，本質(zhì)上與作為體科學(xué)的西醫(yī)學(xué)不能通約。中醫(yī)學(xué)的突破，定將帶來整個(gè)象科學(xué)的復(fù)興，對(duì)人類的健康發(fā)展具有重要意義”。

中醫(yī)學(xué)研究人體生理、病理現(xiàn)象把握的生命和疾病的本質(zhì)，不是臟腑組織結(jié)構(gòu)與功能層面，也不是基因與遺傳層面，而是人體的生理、病理狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)是通過研究人體生理病理現(xiàn)象，來把握人體這個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)在一個(gè)時(shí)間段的生理病理狀態(tài)（狀況）的。所謂狀態(tài)，指“物質(zhì)系統(tǒng)所處的狀況，物質(zhì)系統(tǒng)的狀態(tài)由一組物理量來表征。如質(zhì)點(diǎn)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)由質(zhì)點(diǎn)的位置和動(dòng)量來表征；由一定量氣體組成的系統(tǒng)的熱學(xué)狀態(tài)由系統(tǒng)的溫度、壓強(qiáng)和體積來描述”。那么，中醫(yī)學(xué)通過現(xiàn)象所把握的狀態(tài)是什么呢？用中醫(yī)學(xué)的科學(xué)語言表述，生理狀態(tài)是“藏象”，如肺的生理狀態(tài)是：主氣司呼吸、宣發(fā)肅降、通調(diào)水道、朝百脈助心行血、主治節(jié)；病理狀態(tài)是概括了疾病某一階段的病因、病位、病性和邪正盛衰情況的“證候”。

中醫(yī)學(xué)是通過研究生命活動(dòng)的外在征跡、外在現(xiàn)象，來把握生命和疾病的狀態(tài)。因此，“現(xiàn)象—狀態(tài)”，就是中醫(yī)理論的固有規(guī)律，“現(xiàn)象”、“狀態(tài)”及“現(xiàn)象與狀態(tài)的關(guān)系”就成為中醫(yī)學(xué)整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)中的具體研究對(duì)象，是決定中醫(yī)學(xué)研究內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)及發(fā)展方向的根本。

促進(jìn)中醫(yī)學(xué)向“現(xiàn)象—狀態(tài)醫(yī)學(xué)”學(xué)科發(fā)展

無論中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，它們都是“以保護(hù)和增進(jìn)人類健康，預(yù)防和治療疾病為研究內(nèi)容的科學(xué)”。因而，統(tǒng)屬于醫(yī)學(xué)科學(xué)范疇之下。但是，由于它們分別把握著人體生理、病理的不同的物質(zhì)層面，有著不同的具體的研究對(duì)象、研究內(nèi)容、研究方法并建構(gòu)起截然不同的理論體系。所以，又是醫(yī)學(xué)科學(xué)中的兩個(gè)不同性質(zhì)的學(xué)科。西方醫(yī)學(xué)為“結(jié)構(gòu)—功能醫(yī)學(xué)”學(xué)科；中醫(yī)學(xué)為“現(xiàn)象—狀態(tài)醫(yī)學(xué)”學(xué)科。把中醫(yī)學(xué)從醫(yī)學(xué)科學(xué)整體中分化出來，形成“現(xiàn)象—狀態(tài)醫(yī)學(xué)”學(xué)科，將推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)深化，促使其按自身規(guī)律向成熟的科學(xué)學(xué)科形態(tài)發(fā)展。

中醫(yī)藥專業(yè)是干嘛的

其他信息：
1005 中醫(yī)學(xué)類 100501K 中醫(yī)學(xué) 100502K 針灸推拿學(xué) 100503K 藏醫(yī)學(xué) 100504K 蒙醫(yī)學(xué) 100505K 維醫(yī)學(xué) 100506K 壯醫(yī)學(xué) 100507K 哈醫(yī)學(xué) 中醫(yī)藥學(xué)研究領(lǐng)域： （1）.中藥與復(fù)方的作用機(jī)理研究 本研究方向的主要任務(wù)是利用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)的方法和手段，對(duì)中藥及復(fù)方的療效進(jìn)行科學(xué)的觀察和驗(yàn)證，闡明其作用機(jī)理，為研制新藥和中藥現(xiàn)代化、國際化打下基礎(chǔ)。 （2）.中藥及復(fù)方藥效的物質(zhì)基礎(chǔ)研究 本研究方向的主要任務(wù)是以川產(chǎn)道地中草藥為主要研究對(duì)象，以先效應(yīng)、后物質(zhì)的中藥化學(xué)研究方法，闡明中藥作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，采用HPLC、HSCC等現(xiàn)代色譜技術(shù)分離中藥成分，并以UV、IR、NMR和MS等先進(jìn)技術(shù)鑒定其結(jié)構(gòu)，建立以有效成分為指標(biāo)的定性、定量檢測(cè)、控制方法。 （3）.道地藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范（GAP）的研究 本研究方向的主要任務(wù)是研究中藥生產(chǎn)過程中對(duì)其生產(chǎn)源頭進(jìn)行質(zhì)量控制的理論、方法、規(guī)范等。 （4）.中藥新藥開發(fā)研究 本研究方向的主要任務(wù)是以中藥GAP、GMP、GLP、GCP、GSP的綜合研究為主要手段，依托我國豐富的中藥資源、中藥方劑、臨床中藥，系統(tǒng)地研究中藥的有效藥用成分及其藥理、藥效、毒理、制劑、工藝、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為現(xiàn)代化制藥企業(yè)研制開發(fā)安全、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)、高效及質(zhì)量可控的中藥新藥。

中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論：中醫(yī)理論體系的主要建構(gòu)方法

中醫(yī)理論體系的建構(gòu)方法亦有人稱之為主要思維方法，它們促成了理論體系的形成。中醫(yī)學(xué)非實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其理論主要來自于臨床實(shí)踐，因此，與西醫(yī)相比，明顯不同之處是中醫(yī)著重于宏觀、整體上的尤其是功能方面的研究，而微觀方面的尤其是形態(tài)結(jié)構(gòu)方面的觀察和研究則有所輕慢。中醫(yī)理論受古代哲學(xué)影響很深，在中醫(yī)醫(yī)學(xué)術(shù)語和理論中常?？吹秸軐W(xué)的內(nèi)容。中醫(yī)是如何把臨床經(jīng)驗(yàn)上升為理論的呢？中醫(yī)是如何從宏觀、整體上建立起人體生理、病理以及診斷防治疾病的整套理論體系的呢？這就需要我們對(duì)中醫(yī)理論體系的建構(gòu)方法（或思維方法）有一個(gè)了解。現(xiàn)就中醫(yī)學(xué)的主要思維方法分述如下：

（一）取象比類

《素問。示從容論》說：“援物比類，化之冥冥”，所以，中醫(yī)又常把這種方法稱為援物比類法或比照類推法。此方法是根據(jù)被研究對(duì)象與已知對(duì)象在某些方面的相似或類同（援物、取象），從而認(rèn)為它們?cè)谄渌矫嬉部赡苁窍嗨苹蝾愅模ū阮悾?，由此推?dǎo)出被研究對(duì)象的其它性狀。這是由一事例推測(cè)到另一事例的方法。這種方法是科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中獲得新知識(shí)的重要手段。中醫(yī)理論體系中，比照類推是一常用的方法，尤其是與自然現(xiàn)象的比照類推，與五行屬性的比照類推。例如：《素問。八正神明論》說：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。這段話意思是說，氣候溫和，日色晴明，則人的血液流行滑潤，而衛(wèi)氣浮于表，血容易流通，氣容易行；氣候寒冷，天色陰霾，則人的血行滯澀不暢，而衛(wèi)氣沉于里。這是古代醫(yī)家在認(rèn)識(shí)人與自然相應(yīng)的基礎(chǔ)上，將溫度、陽光對(duì)水的影響推及溫度、陽光對(duì)人氣血的影響而得出來的結(jié)果（或認(rèn)識(shí)）。

又例如，脾在五行中屬陰土。土有生化、承載、受納的特性；而陰土則喜燥而惡濕，類推脾亦有此特性，若脾不運(yùn)化、或濕濁內(nèi)停則會(huì)生病。

又例如，自然界，樹葉或樹枝之所以會(huì)擺動(dòng)，這是由于風(fēng)吹動(dòng)的緣故，風(fēng)大猛烈更會(huì)將整棵樹推倒。由此推之，人體出現(xiàn)不自主的振顫、搖動(dòng)，甚或突然倒仆，半身不遂等亦是風(fēng)引起。隨著認(rèn)識(shí)的加深，認(rèn)為風(fēng)有內(nèi)外之分，自然界的氣流動(dòng)太快而為風(fēng)，此風(fēng)是外風(fēng)，從外侵襲人體。治療當(dāng)用祛風(fēng)藥。而類比之，人體內(nèi)的氣動(dòng)得太快亦會(huì)成風(fēng)而使人得病，此謂內(nèi)風(fēng)。正如清代葉天士在《臨證指南。中風(fēng)》中說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之動(dòng)變”。上述的病變，主要是內(nèi)風(fēng)引起，尤其是多由于肝陽上亢，肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)而致，治當(dāng)平肝熄風(fēng)。這是用比照類推法來探求病因的例子。

中醫(yī)更常常參照兵法而類比醫(yī)學(xué)，如《靈樞。逆順》說：“兵法曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗”。這是將戰(zhàn)斗進(jìn)攻時(shí)機(jī)與治病用針時(shí)機(jī)進(jìn)行比照類推。

中醫(yī)也常在日常生活觀察中提煉事例而類比：如在治法上，有“釜底抽薪”法、“增水行舟”法等等。

比照類推法對(duì)于建立中醫(yī)理論是起了很大作用的。但該法也存在著局限性。因?yàn)槭挛镏g存在著同一性與差異性，同一性提供了比類的邏輯依據(jù)，差異性則住住會(huì)得出錯(cuò)誤的比照類推結(jié)論。相似的兩個(gè)對(duì)象之間總是有一定差異，如果要推導(dǎo)的內(nèi)容正好是它們差異之處，那么結(jié)論就可能是錯(cuò)誤的。例如：花、葉類中藥，其質(zhì)輕，輕則輕清上浮，所以認(rèn)為有升、散的作用。果實(shí)類中藥，其質(zhì)重，重則沉降，所以認(rèn)為有沉降作用。但旋復(fù)花、大青葉等花、葉類藥，其性卻反降，有降逆的作用；蔓荊子、蒼耳子等果實(shí)類藥，其性反升，有發(fā)、散作用。因此，對(duì)此得出的結(jié)論，還必須通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)。

（二）司外揣內(nèi)

司外揣內(nèi)法，是指通過觀察事物外在表象，以揣測(cè)分析其內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。亦有人稱作“以表知里”。前人早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，事物的內(nèi)部和外部，相互間是著密切聯(lián)系著的，“有諸內(nèi)，必形諸外”。內(nèi)在的變化，可通過某種方式，在外部表現(xiàn)出來，通過觀察表象，可一定程度認(rèn)識(shí)內(nèi)在的變化機(jī)理。這一方法遠(yuǎn)在古代，就已經(jīng)在其他自然學(xué)科中被采用。如《管子。地?cái)?shù)》說“上有丹砂者，下有黃金；上有慈石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛錫赤銅……”這便是司外揣內(nèi)法在地質(zhì)學(xué)方面的應(yīng)用。

這種方法亦是中醫(yī)學(xué)常用的方法。臟象學(xué)說主要就是以此為方法來揣測(cè)、分析、判斷內(nèi)臟的內(nèi)涵。臟者藏也，即是藏在于體內(nèi)的器官；象就是臟腑表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。也就是說，臟象學(xué)說就是借助對(duì)外在生理病理現(xiàn)象的觀察分析，來揣測(cè)判斷內(nèi)在臟腑的功能特點(diǎn)。例如，通過對(duì)脈象、舌象、面色及心胸部癥狀等外在征象和癥狀的觀察分析，就可以了解心主血脈功能的正常與異常，并由此作出診斷，決定治療。又例如，根據(jù)聲音的低微還是響亮，可以判斷肺氣虛還是不虛；據(jù)舌色鮮紅還是正常，可以判斷體內(nèi)有熱還是正常等等。中醫(yī)診斷學(xué)的內(nèi)容大多是以此方法建立起來的。由表測(cè)里方法與現(xiàn)代控制論“黑箱”方法有所類同。對(duì)于內(nèi)部有著復(fù)雜聯(lián)系又不便于打開，或打開后可能干擾破壞原有狀態(tài)的研究對(duì)象（例如生命活體變化的過程），借“黑箱”方法，通過對(duì)輸入信息和輸出信息之間關(guān)系的對(duì)比研究，?？蓽y(cè)知該對(duì)象內(nèi)部的大致聯(lián)系及其變化規(guī)律。

（三）揆度奇恒

揆度奇恒即對(duì)比，就是考察兩種或兩種以上對(duì)象之間不同與相同之處。對(duì)比方法，是對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是邏輯規(guī)律和各種科學(xué)方法的前提?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》明確有“揆度奇恒”的說法?！稗穸取奔春饬浚骸捌婧恪奔串惓：驼５囊馑肌！稗穸绕婧恪奔词菍?duì)一般正常情況和異常情況進(jìn)行對(duì)比，找出不同之點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)中，對(duì)比法的應(yīng)用主要有下面幾種：

1.與正常人對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)異常例如：正常人是一呼，脈搏跳動(dòng)2次，一吸，脈搏跳動(dòng)2次，加上呼吸間歇跳一次，共五次。醫(yī)生診病時(shí)，可以把自己作為一個(gè)正常人來與病人相對(duì)比，若一呼一吸，病人脈搏分別跳動(dòng)一次叫“少氣”；一呼一吸分別跳動(dòng)3次為躁，此人患熱性病??；若一呼跳動(dòng)4次以上則予后較差。

2.正反二者對(duì)比，揭示生理現(xiàn)象或相反的病理證候如：淡紅舌、薄白苔是正常舌象，醫(yī)生診病時(shí)以之為參照，若舌淡白苔白則為虛為寒；相反的舌紅苔黃則屬熱；舌質(zhì)蒼老為實(shí)證，舌質(zhì)淡嫩為虛證。通過寒熱、虛實(shí)正反外象的對(duì)比，二者的鑒別要點(diǎn)就顯得十分清楚了。

3.通過兩類不同事物的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)同一類事物的共同特征例如：人體內(nèi)有五臟六腑。通過五臟功能與六腑功能的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)五臟是以貯存人體的精氣為主，如肝藏血，肺主氣，腎藏精，這些臟器將精華物質(zhì)貯存于內(nèi)，不使其外泄而耗損。而六腑則是以受納消化飲食物并傳送為主要功能，當(dāng)受納，消化吸收后則排空，以利下一次飲食物進(jìn)入。通過這一對(duì)比，則發(fā)現(xiàn)前者功能的特點(diǎn)是貯藏而內(nèi)守為主；后者的功能特點(diǎn)是受盛和傳化水谷，小腸、大腸等交替排空而不能久藏。故《素問。五臟別論》說：“所謂五藏者，藏精氣而不瀉也……六腑者，傳化物而不藏?！彼栽诜乐位蝠B(yǎng)生時(shí)，要注意讓五臟精氣保持充盈，讓六腑保持通暢。

由此，我們可以體會(huì)到，通過以上的對(duì)比，有助于人們認(rèn)識(shí)人體的各種生命活動(dòng)，從而幫助構(gòu)筑醫(yī)學(xué)理論。

（四）試探和反證

試探，即對(duì)研究對(duì)象先作一番考查，嘗試性地提出初步設(shè)想，采取相應(yīng)的措施，然后，根據(jù)實(shí)踐結(jié)果，再對(duì)原設(shè)想作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以決定下一步措施的一種思維方法。

古代醫(yī)家常借助試探來審視病因，進(jìn)行辨證，因此，又常被稱作“審病法”、“消息法”。東漢。張仲景在《傷寒論》中就有一段應(yīng)用試探法進(jìn)行審視病因，進(jìn)行辨證論治的精彩論述：“……若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少與小承氣湯，湯入腹中，轉(zhuǎn)矢氣者，此有燥屎也，乃可攻之；若不轉(zhuǎn)矢氣者，此但初頭硬，后必溏，不可攻之，攻之必脹滿，不能食也”。這是先用小承湯來試探病人有無燥屎的方法。在較為復(fù)雜的病癥或疑似難辨之證的認(rèn)識(shí)和治療中，這種方法的意義尤為突出。明。張介賓在《景岳全書。傳忠錄》中曾有一段經(jīng)驗(yàn)之談：“若疑其為虛，意欲用補(bǔ)而未決，則以輕淺消導(dǎo)之劑，純用數(shù)味，先以探之。消而不投，即知為真虛矣。疑其為實(shí)，意欲用攻而未決，則用甘溫純補(bǔ)之劑，輕用數(shù)味，先以探之。補(bǔ)而覺滯，即知其有邪也。假寒者略溫之，必見煩躁；假熱者略寒之，必加嘔惡。探得其情，意自定矣”。這里，張氏介紹了用試探法從難辨的證中辨別虛、實(shí)、寒熱證的經(jīng)驗(yàn)。

反證，是從結(jié)果來追溯或推測(cè)原因，并加以證實(shí)的一種逆向的認(rèn)知方法。試探與反證兩種方法既有聯(lián)系，又有區(qū)別，它們都有從結(jié)果進(jìn)行反推，不同之處是試探法要事先采取一定措施，然后，觀察其結(jié)果；而反證則無需這一環(huán)節(jié)。

反證法在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用很廣，中醫(yī)理論的形成，不少內(nèi)容是從反證法得來的。例如，肝血虛的病人，容易出現(xiàn)眼蒙，視物不明等，用益肝的藥物治療，隨著肝虛恢復(fù)而眼的癥狀消失；火盛的病人出現(xiàn)目赤腫痛，用清瀉肝火的藥物治療，隨著肝火退而目赤腫痛消失。由此，反證肝與目有密切的關(guān)系。又如，某病人，患的還不清楚是何證，但用活血祛瘀的藥物治好了。因而，可以考慮可能是血瘀證，甚至可能還會(huì)由此而發(fā)現(xiàn)血瘀證有新的癥狀。中醫(yī)常說的“審癥求因”就是典型的反證法。它通過對(duì)癥狀和體征的仔細(xì)分析、甄別，從結(jié)果出發(fā)去追索反推出新的病因。

可見試探與反證這兩種認(rèn)知方法在中醫(yī)學(xué)中都被廣泛應(yīng)用。

（五）演繹

演繹，即從一般推導(dǎo)出個(gè)別的思維方法。人們以歸納得出的一般共性的結(jié)論為依據(jù)，去研究尚未深入研究的對(duì)象或新事物，可得出新的結(jié)論，如此推理下去，又可得出許多新的結(jié)果。

例如：陰虛常有一些共同表現(xiàn)：潮熱、盜汗、口干、舌紅少苔、脈細(xì)數(shù)等，則肝陰虛、肺陰虛、腎陰虛的癥狀，除了有肝、肺、腎各自的特定癥狀外，必然還有陰虛的共同表現(xiàn)；陽虛也常有一些共同表現(xiàn)如：畏寒、肢冷、舌淡、苔白、脈遲無力等，則腎陽虛、脾陽虛的癥狀除了脾腎各自的定位癥狀外，必然還有陽虛的共同表現(xiàn)。

五行的各自特性、陰陽的各自特性都可看作是一般的共性的東西用于推導(dǎo)。如心在五行屬火、主神志、開竅于舌。而火的特性，具有溫?zé)?，上升的特性。因此，心火旺則會(huì)出現(xiàn)煩躁失眠，口舌生瘡等火熱上炎的癥狀，此時(shí)，當(dāng)清心瀉火，當(dāng)心火被清，證候自消。脾在五行屬土，土的特性是具有生化，承載受納等性質(zhì)或作用。由此得出脾可以受納水谷，為氣血化生之源，脾為后天之本的認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)學(xué)中，演繹法的使用常常與五行學(xué)說，陰陽學(xué)說以及氣一元論是分不開的。

上述的思維方法，今天，在各門學(xué)科中仍然普遍使用。例如，平常實(shí)驗(yàn)研究就常用對(duì)比法，實(shí)驗(yàn)時(shí)，按需要設(shè)立多組，實(shí)驗(yàn)后對(duì)比各組，尤其是與正常組相對(duì)比，看是否有差異。又如，西醫(yī)常在動(dòng)物身上制造病理模型，以進(jìn)行病理、藥理、毒理學(xué)的研究，這就是比照類推法的應(yīng)用。遇到疑難的疾病，一時(shí)未能診斷時(shí)，西醫(yī)往往會(huì)采用“診斷性治療”的方法，這便是試探法的應(yīng)用。但是，中醫(yī)應(yīng)用這些方法時(shí)，是在古代哲學(xué)思想、人文觀念及中醫(yī)自身的整體觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是中醫(yī)思維方法的特色所在。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)研究的對(duì)象是

人類生命規(guī)律。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力，預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理以及益壽延年的原則與理論的一門學(xué)科。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)掌握中醫(yī)學(xué)基本理論、知識(shí)和技能，與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)相關(guān)理論知識(shí)和實(shí)踐技能，同時(shí)掌握一定的西醫(yī)學(xué)基本理論、知識(shí)和技能，并具有良好的人文關(guān)懷精神和自然科學(xué)素養(yǎng)的高級(jí)中醫(yī)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)人才。

中醫(yī)專業(yè)屬于臨床醫(yī)學(xué)嗎，可以報(bào)公務(wù)員招收的臨床醫(yī)學(xué)的單位嗎？

學(xué)的是臨床中醫(yī)學(xué)，那就可以報(bào)臨床醫(yī)學(xué)的單位。

中醫(yī)學(xué)分為：

1、基礎(chǔ)中醫(yī)學(xué)

包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、內(nèi)經(jīng)、傷寒論、溫病學(xué)、中國中醫(yī)學(xué)史、中醫(yī)各家學(xué)說等。

2、臨床中醫(yī)學(xué)

包括中醫(yī)內(nèi)科、中醫(yī)外科、中醫(yī)婦科、中醫(yī)兒科、針灸科、中醫(yī)骨傷科、推拿科、中醫(yī)眼科、中醫(yī)耳鼻咽喉科、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)、氣功科、中醫(yī)護(hù)理等。

學(xué)的是臨床中醫(yī)學(xué)，那就可以報(bào)臨床醫(yī)學(xué)的單位。

擴(kuò)展資料

中醫(yī)學(xué)是研究人體生理病理，疾病診斷與防治以及攝生康復(fù)的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，至今已有數(shù)千年的歷史。中醫(yī)學(xué)是“以中醫(yī)藥理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人類生命活動(dòng)中醫(yī)學(xué)中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)”。?

中醫(yī)學(xué)屬于在陰陽五行理論指導(dǎo)下、從動(dòng)態(tài)整體角度研究人體生理病理藥理及其與自然環(huán)境關(guān)系、尋求防治疾病最有效方法的學(xué)問。任何一種理論，如果不具備整體觀念的特色，它就不會(huì)是完全意義上的中醫(yī)學(xué)，具備了整體觀念若是還不具備動(dòng)態(tài)的性質(zhì)，

那么，這種理論也就還沒有完全把握到中醫(yī)學(xué)的真諦?！罢w觀念”和“辨證論治”是中醫(yī)理論的基本特色，但現(xiàn)有的中醫(yī)學(xué)，除了《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》，幾乎還沒有人能達(dá)到這樣的能全方位的突出“整體觀念”和“辨證論治”特色的，

既能揭示臟腑的陰陽氣化規(guī)律、溝通與天地陰陽氣化規(guī)律聯(lián)系，又能揭示疾病的證侯規(guī)律的理論體系。 比如說中醫(yī)學(xué)有從整體觀念角度形成的“正氣與邪氣是構(gòu)成疾病的基本矛盾”的概念，按理說這應(yīng)該是中醫(yī)確定病名的理論依據(jù)。

然而，由于其幾乎喪失了陰陽五行理論對(duì)其的指導(dǎo)作用與價(jià)值，必然就分不清“病因”與“證因”的區(qū)別與聯(lián)系，意識(shí)到“病”和“證”是構(gòu)成疾病的基本要素，而是把“病因”與“證因”混為一談，甚至最后連病癥這些分別處于不同邏輯范疇的概念也混淆。

然而，陰陽五行屬于中國古代哲學(xué)范疇，將哲學(xué)和醫(yī)學(xué)混為一談，這使得部分人不能信服，也成為了質(zhì)疑其科學(xué)性者的把柄。

-中醫(yī)學(xué)

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