中醫(yī)學的研究對象為現象-狀態(tài)
醫(yī)案日記
2023-06-16 09:52:57
中醫(yī)學的研究對象為現象-狀態(tài)
中醫(yī)學以人體為研究對象的內涵寬泛、不確切
，導致研究內容不確定，發(fā)展方向不明確
，使中醫(yī)學的科學認識活動無法深入。然而
，中醫(yī)學是以人體的“現象—狀態(tài)”物質層面為研究對象，建構起獨特的醫(yī)學理論體系
。把中醫(yī)學從醫(yī)學整體中分化出來，形成“現象—狀態(tài)醫(yī)學”學科
，將推動中醫(yī)學的科學認識深化，促使其按自身規(guī)律向成熟的科學學科形態(tài)發(fā)展
。
確定的研究對象是科學分類及新學科成立的依據
學的研究對象為現象-狀態(tài).png)
任何科學學科都有自己清楚的研究對象
。不同的研究對象
，會帶來不同質的研究內容，從而劃分出不同的科學學科
。古代的自然科學溶于自然哲學之中，以籠統
、直觀的自然界為模糊的研究對象，從中不能區(qū)分出明確具體的研究對象
，就不能形成類屬性質明確的科學學科。人類認識史上第一個“力學學科”的誕生
，與它有著清楚、確定的以“一切宏觀物體的機械運動”為研究對象分不開
。
現代自然科學通過區(qū)分各門科學或學科的研究對象，促進科學進行自身分化或者是由不同科學之間結合
，不斷地創(chuàng)建新學科，推動自然科學發(fā)展
。科學分化創(chuàng)建新學科
，是指由原來統一而完整的某門科學，經過對研究對象的明晰
、確切、具體化而進行分化
，發(fā)展成為兩門或多門新的分支學科。分化后的新學科
，研究對象的范圍縮小了，內容卻更為具體和加深了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W分化是科學認識運動深化的重要形式
。此外
，科學知識的結合也可以形成新興學科
，是科學認識運動深化的另一種形式
。自然科學的發(fā)展，就是以不斷地創(chuàng)建新學科為標志的
。有人統計，到目前為止
，科學界已形成5000多門科學學科，并以高速度增加著
。
中醫(yī)學以人體為研究對象的內涵寬泛
中醫(yī)學形成于中國古代，籠統地以人體這個復雜的生命系統為研究對象
，在其形成、發(fā)展過程中
，受中華民族傳統文化、思維方式
、科學技術水平以及創(chuàng)造的認識工具的影響和限制，形成了一個認識生命和征服疾病的獨特的醫(yī)學理論體系
，與西方醫(yī)學完全不同。
西醫(yī)學以人體組織結構及其功能為研究對象
，采用解剖、實驗等方法研究人體
，把握的是生命運動的“結構—功能”層面的生命規(guī)律。中醫(yī)學以獨特的視角
，深入到人體的另一個生命層面
，把握了生命運動的“現象—狀態(tài)”層面的生命規(guī)律
。但二者都遠沒有完全把握人體的生命運動。西醫(yī)學研究的內容
，是中醫(yī)理論體系所無法涉足的領域。因此
，中醫(yī)學把自己的研究對象大而統之地定位于人體生命運動，內涵過于寬泛
，未能確切反映中醫(yī)學研究人體的具體層面，導致研究內容不確定
，發(fā)展方向不明確，中醫(yī)學的科學認識活動無法深入
。換言之，中醫(yī)學無法按著學科的固有規(guī)律深化發(fā)展
。
目前，不論是中醫(yī)學還是西醫(yī)學
，都沒有能夠全方位、各個層次地透視人體的生命及疾病
，尚不能解釋生命是什么，所建立的醫(yī)學科學與人體這個復雜的生命系統的生命運動本質及規(guī)律相距甚遠
。人類要認識人體生命運動，仍然需要一個漫長而艱辛的過程
。
中醫(yī)學以人體現象—狀態(tài)的物質層面為研究對象
中醫(yī)學在認識人體生命運動，探索疾病的原因
、機理，研究如何診斷
、防治疾病及進行療效的判定過程中
，尋找的切入點在那里
？整個認知活動中所把握的生命層面即具體研究對象是什么？毋庸置疑
，生命活動表現于外在的生理、病理征跡
、征象
、癥狀
、體征即現象
，是中醫(yī)學認識人體、研究生命過程
、治療疾病的切入點。如：認識人體的正常生命活動使用的是“以象測臟”方法
，通過生命運動表現于外在的征跡，推測內臟所具有的生理功能
。探究病因采用的是“審證求因”，即審核表現于外的異常癥狀
、體征，推測病因
。診治疾病是辨證論治，通過辨認證候來診斷疾病和確定治療方案
。中國社會科學院哲學所劉長林先生，最近撰文《中醫(yī)學—象科學的代表》
，比較了中西方哲學形成的科學認識類型，認為中醫(yī)學是對生命現象研究的科學
。文章說：“西方的傳統認識
，以空間為主
，時間為輔
，空間統攝時間
。中國的認識傳統，以時間為主
，空間為輔，時間統攝空間
。因此，前者認識世界著重在‘體’
，后者則著重在‘象’。對‘象’規(guī)律的認識為‘象科學’
，象的實質是‘氣’?div id="d48novz" class="flower left">
！畾狻菚r間屬性占優(yōu)勢的物質存在，與空間屬性占優(yōu)勢的實物和物理場不同
，構成世界的另一半。中醫(yī)學是象科學的代表
，本質上與作為體科學的西醫(yī)學不能通約。中醫(yī)學的突破
，定將帶來整個象科學的復興，對人類的健康發(fā)展具有重要意義”
。
中醫(yī)學研究人體生理、病理現象把握的生命和疾病的本質
，不是臟腑組織結構與功能層面，也不是基因與遺傳層面，而是人體的生理
、病理狀態(tài)。中醫(yī)學是通過研究人體生理病理現象
，來把握人體這個復雜巨系統在一個時間段的生理病理狀態(tài)（狀況）的。所謂狀態(tài)
，指“物質系統所處的狀況，物質系統的狀態(tài)由一組物理量來表征
。如質點的機械運動狀態(tài)由質點的位置和動量來表征；由一定量氣體組成的系統的熱學狀態(tài)由系統的溫度
、壓強和體積來描述”。那么
，中醫(yī)學通過現象所把握的狀態(tài)是什么呢
？用中醫(yī)學的科學語言表述，生理狀態(tài)是“藏象”
，如肺的生理狀態(tài)是：主氣司呼吸、宣發(fā)肅降
、通調水道、朝百脈助心行血
、主治節(jié)；病理狀態(tài)是概括了疾病某一階段的病因
、病位、病性和邪正盛衰情況的“證候”
。
中醫(yī)學是通過研究生命活動的外在征跡、外在現象
，來把握生命和疾病的狀態(tài)。因此
，“現象—狀態(tài)”
，就是中醫(yī)理論的固有規(guī)律
，“現象”、“狀態(tài)”及“現象與狀態(tài)的關系”就成為中醫(yī)學整個認知活動中的具體研究對象
，是決定中醫(yī)學研究內容、學科性質及發(fā)展方向的根本
。
促進中醫(yī)學向“現象—狀態(tài)醫(yī)學”學科發(fā)展
無論中醫(yī)學還是西醫(yī)學，它們都是“以保護和增進人類健康
，預防和治療疾病為研究內容的科學”。因而
，統屬于醫(yī)學科學范疇之下。但是
，由于它們分別把握著人體生理、病理的不同的物質層面
，有著不同的具體的研究對象、研究內容
、研究方法并建構起截然不同的理論體系。所以
，又是醫(yī)學科學中的兩個不同性質的學科。西方醫(yī)學為“結構—功能醫(yī)學”學科
；中醫(yī)學為“現象—狀態(tài)醫(yī)學”學科。把中醫(yī)學從醫(yī)學科學整體中分化出來
，形成“現象—狀態(tài)醫(yī)學”學科，將推動中醫(yī)學的科學認識深化
，促使其按自身規(guī)律向成熟的科學學科形態(tài)發(fā)展
。
中醫(yī)藥專業(yè)是干嘛的
其他信息：
1005 中醫(yī)學類 100501K 中醫(yī)學 100502K 針灸推拿學 100503K 藏醫(yī)學 100504K 蒙醫(yī)學 100505K 維醫(yī)學 100506K 壯醫(yī)學 100507K 哈醫(yī)學 中醫(yī)藥學研究領域： （1）.中藥與復方的作用機理研究 本研究方向的主要任務是利用現代實驗技術的方法和手段
，對中藥及復方的療效進行科學的觀察和驗證
，闡明其作用機理
，為研制新藥和中藥現代化、國際化打下基礎
。 （2）.中藥及復方藥效的物質基礎研究 本研究方向的主要任務是以川產道地中草藥為主要研究對象，以先效應
、后物質的中藥化學研究方法，闡明中藥作用的物質基礎
，采用HPLC、HSCC等現代色譜技術分離中藥成分
，并以UV、IR
、NMR和MS等先進技術鑒定其結構，建立以有效成分為指標的定性
、定量檢測
、控制方法
。 （3）.道地藥材生產質量管理規(guī)范（GAP）的研究 本研究方向的主要任務是研究中藥生產過程中對其生產源頭進行質量控制的理論
、方法、規(guī)范等
。 （4）.中藥新藥開發(fā)研究 本研究方向的主要任務是以中藥GAP、GMP
、GLP、GCP
、GSP的綜合研究為主要手段
，依托我國豐富的中藥資源、中藥方劑
、臨床中藥，系統地研究中藥的有效藥用成分及其藥理
、藥效、毒理
、制劑、工藝
、質量標準，為現代化制藥企業(yè)研制開發(fā)安全
、穩(wěn)定、優(yōu)質
、高效及質量可控的中藥新藥。
中醫(yī)基礎醫(yī)學理論：中醫(yī)理論體系的主要建構方法
中醫(yī)理論體系的建構方法亦有人稱之為主要思維方法
，它們促成了理論體系的形成。中醫(yī)學非實驗醫(yī)學
，其理論主要來自于臨床實踐，因此
，與西醫(yī)相比，明顯不同之處是中醫(yī)著重于宏觀
、整體上的尤其是功能方面的研究，而微觀方面的尤其是形態(tài)結構方面的觀察和研究則有所輕慢
。中醫(yī)理論受古代哲學影響很深，在中醫(yī)醫(yī)學術語和理論中常?div id="4qifd00" class="flower right">
？吹秸軐W的內容。中醫(yī)是如何把臨床經驗上升為理論的呢
？中醫(yī)是如何從宏觀
、整體上建立起人體生理
、病理以及診斷防治疾病的整套理論體系的呢？這就需要我們對中醫(yī)理論體系的建構方法（或思維方法）有一個了解?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F就中醫(yī)學的主要思維方法分述如下：
（一）取象比類
《素問。示從容論》說：“援物比類
，化之冥冥”，所以
，中醫(yī)又常把這種方法稱為援物比類法或比照類推法。此方法是根據被研究對象與已知對象在某些方面的相似或類同（援物
、取象），從而認為它們在其他方面也可能是相似或類同的（比類）
，由此推導出被研究對象的其它性狀。這是由一事例推測到另一事例的方法
。這種方法是科學認識過程中獲得新知識的重要手段。中醫(yī)理論體系中
，比照類推是一常用的方法，尤其是與自然現象的比照類推
，與五行屬性的比照類推。例如：《素問
。八正神明論》說：“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮
，故血易瀉
，氣易行
；天寒日陰
，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”
。這段話意思是說，氣候溫和
，日色晴明，則人的血液流行滑潤
，而衛(wèi)氣浮于表，血容易流通
，氣容易行；氣候寒冷
，天色陰霾，則人的血行滯澀不暢
，而衛(wèi)氣沉于里。這是古代醫(yī)家在認識人與自然相應的基礎上
，將溫度、陽光對水的影響推及溫度
、陽光對人氣血的影響而得出來的結果（或認識）。
又例如
，脾在五行中屬陰土。土有生化
、承載、受納的特性
；而陰土則喜燥而惡濕，類推脾亦有此特性
，若脾不運化、或濕濁內停則會生病
。
又例如，自然界
，樹葉或樹枝之所以會擺動
，這是由于風吹動的緣故
，風大猛烈更會將整棵樹推倒
。由此推之
，人體出現不自主的振顫
、搖動
，甚或突然倒仆，半身不遂等亦是風引起
。隨著認識的加深，認為風有內外之分
，自然界的氣流動太快而為風，此風是外風
，從外侵襲人體。治療當用祛風藥
。而類比之，人體內的氣動得太快亦會成風而使人得病
，此謂內風。正如清代葉天士在《臨證指南
。中風》中說：“內風乃身中陽氣之動變”。上述的病變
，主要是內風引起，尤其是多由于肝陽上亢
，肝風內動而致，治當平肝熄風
。這是用比照類推法來探求病因的例子。
中醫(yī)更常常參照兵法而類比醫(yī)學
，如《靈樞。逆順》說：“兵法曰：無迎逢逢之氣
，無擊堂堂之陣。刺法曰：無刺熇熇之熱
，無刺漉漉之汗”。這是將戰(zhàn)斗進攻時機與治病用針時機進行比照類推
。
中醫(yī)也常在日常生活觀察中提煉事例而類比：如在治法上，有“釜底抽薪”法
、“增水行舟”法等等
。
比照類推法對于建立中醫(yī)理論是起了很大作用的。但該法也存在著局限性
。因為事物之間存在著同一性與差異性，同一性提供了比類的邏輯依據
，差異性則住住會得出錯誤的比照類推結論。相似的兩個對象之間總是有一定差異
，如果要推導的內容正好是它們差異之處，那么結論就可能是錯誤的
。例如：花、葉類中藥
，其質輕
，輕則輕清上浮，所以認為有升
、散的作用。果實類中藥，其質重
，重則沉降，所以認為有沉降作用
。但旋復花、大青葉等花
、葉類藥，其性卻反降
，有降逆的作用；蔓荊子
、蒼耳子等果實類藥
，其性反升
，有發(fā)
、散作用
。因此，對此得出的結論
，還必須通過實踐加以檢驗。
（二）司外揣內
司外揣內法
，是指通過觀察事物外在表象，以揣測分析其內在狀況和變化的一種思維方法
。亦有人稱作“以表知里”。前人早就已經認識到
，事物的內部和外部，相互間是著密切聯系著的
，“有諸內，必形諸外”
。內在的變化，可通過某種方式，在外部表現出來
，通過觀察表象，可一定程度認識內在的變化機理
。這一方法遠在古代
，就已經在其他自然學科中被采用
。如《管子
。地數》說“上有丹砂者，下有黃金
；上有慈石者，下有銅金
；上有陵石者，下有鉛錫赤銅……”這便是司外揣內法在地質學方面的應用
。
這種方法亦是中醫(yī)學常用的方法。臟象學說主要就是以此為方法來揣測
、分析、判斷內臟的內涵
。臟者藏也，即是藏在于體內的器官
；象就是臟腑表現于外的生理、病理現象
。也就是說
，臟象學說就是借助對外在生理病理現象的觀察分析
，來揣測判斷內在臟腑的功能特點。例如
，通過對脈象、舌象、面色及心胸部癥狀等外在征象和癥狀的觀察分析
，就可以了解心主血脈功能的正常與異常，并由此作出診斷
，決定治療。又例如
，根據聲音的低微還是響亮，可以判斷肺氣虛還是不虛
；據舌色鮮紅還是正常，可以判斷體內有熱還是正常等等
。中醫(yī)診斷學的內容大多是以此方法建立起來的。由表測里方法與現代控制論“黑箱”方法有所類同
。對于內部有著復雜聯系又不便于打開，或打開后可能干擾破壞原有狀態(tài)的研究對象（例如生命活體變化的過程）
，借“黑箱”方法，通過對輸入信息和輸出信息之間關系的對比研究
，常可測知該對象內部的大致聯系及其變化規(guī)律
。
（三）揆度奇恒
揆度奇恒即對比，就是考察兩種或兩種以上對象之間不同與相同之處
。對比方法，是對客觀世界進行認識活動的基礎
，是邏輯規(guī)律和各種科學方法的前提?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內經》明確有“揆度奇恒”的說法?div id="d48novz" class="flower left">
！稗穸取奔春饬浚骸捌婧恪奔串惓：驼５囊馑?div id="d48novz" class="flower left">
。“揆度奇恒”即是對一般正常情況和異常情況進行對比
，找出不同之點。在中醫(yī)學中
，對比法的應用主要有下面幾種：
1.與正常人對比，從而發(fā)現異常例如：正常人是一呼
，脈搏跳動2次，一吸
，脈搏跳動2次，加上呼吸間歇跳一次
，共五次
。醫(yī)生診病時
，可以把自己作為一個正常人來與病人相對比
，若一呼一吸，病人脈搏分別跳動一次叫“少氣”
；一呼一吸分別跳動3次為躁，此人患熱性病?div id="4qifd00" class="flower right">
。蝗粢缓籼鴦?次以上則予后較差
。
2.正反二者對比，揭示生理現象或相反的病理證候如：淡紅舌
、薄白苔是正常舌象
，醫(yī)生診病時以之為參照
，若舌淡白苔白則為虛為寒；相反的舌紅苔黃則屬熱
；舌質蒼老為實證
，舌質淡嫩為虛證。通過寒熱
、虛實正反外象的對比，二者的鑒別要點就顯得十分清楚了
。
3.通過兩類不同事物的對比，發(fā)現同一類事物的共同特征例如：人體內有五臟六腑
。通過五臟功能與六腑功能的對比，可以發(fā)現五臟是以貯存人體的精氣為主
，如肝藏血，肺主氣
，腎藏精，這些臟器將精華物質貯存于內
，不使其外泄而耗損。而六腑則是以受納消化飲食物并傳送為主要功能
，當受納，消化吸收后則排空
，以利下一次飲食物進入。通過這一對比
，則發(fā)現前者功能的特點是貯藏而內守為主；后者的功能特點是受盛和傳化水谷
，小腸、大腸等交替排空而不能久藏
。故《素問。五臟別論》說：“所謂五藏者
，藏精氣而不瀉也……六腑者，傳化物而不藏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼栽诜乐位蝠B(yǎng)生時，要注意讓五臟精氣保持充盈
，讓六腑保持通暢。
由此
，我們可以體會到
，通過以上的對比
，有助于人們認識人體的各種生命活動
，從而幫助構筑醫(yī)學理論
。
（四）試探和反證
試探，即對研究對象先作一番考查
，嘗試性地提出初步設想，采取相應的措施
，然后
，根據實踐結果，再對原設想作適當的調整
，以決定下一步措施的一種思維方法
。
古代醫(yī)家常借助試探來審視病因，進行辨證
，因此，又常被稱作“審病法”
、“消息法”。東漢
。張仲景在《傷寒論》中就有一段應用試探法進行審視病因
，進行辨證論治的精彩論述：“……若不大便六七日
，恐有燥屎。欲知之法
，少與小承氣湯
，湯入腹中，轉矢氣者
，此有燥屎也，乃可攻之
；若不轉矢氣者，此但初頭硬
，后必溏，不可攻之
，攻之必脹滿
，不能食也”。這是先用小承湯來試探病人有無燥屎的方法
。在較為復雜的病癥或疑似難辨之證的認識和治療中
，這種方法的意義尤為突出。明
。張介賓在《景岳全書。傳忠錄》中曾有一段經驗之談：“若疑其為虛
，意欲用補而未決，則以輕淺消導之劑
，純用數味，先以探之
。消而不投，即知為真虛矣
。疑其為實，意欲用攻而未決
，則用甘溫純補之劑，輕用數味
，先以探之
。補而覺滯，即知其有邪也
。假寒者略溫之，必見煩躁
；假熱者略寒之，必加嘔惡
。探得其情，意自定矣”
。這里，張氏介紹了用試探法從難辨的證中辨別虛
、實、寒熱證的經驗
。
反證，是從結果來追溯或推測原因
，并加以證實的一種逆向的認知方法。試探與反證兩種方法既有聯系
，又有區(qū)別，它們都有從結果進行反推
，不同之處是試探法要事先采取一定措施
，然后
，觀察其結果
；而反證則無需這一環(huán)節(jié)
。
反證法在中醫(yī)學中應用很廣
，中醫(yī)理論的形成，不少內容是從反證法得來的
。例如
，肝血虛的病人，容易出現眼蒙
，視物不明等，用益肝的藥物治療
，隨著肝虛恢復而眼的癥狀消失；火盛的病人出現目赤腫痛
，用清瀉肝火的藥物治療，隨著肝火退而目赤腫痛消失
。由此，反證肝與目有密切的關系
。又如，某病人
，患的還不清楚是何證，但用活血祛瘀的藥物治好了
。因而，可以考慮可能是血瘀證
，甚至可能還會由此而發(fā)現血瘀證有新的癥狀。中醫(yī)常說的“審癥求因”就是典型的反證法
。它通過對癥狀和體征的仔細分析、甄別
，從結果出發(fā)去追索反推出新的病因。
可見試探與反證這兩種認知方法在中醫(yī)學中都被廣泛應用
。
（五）演繹
演繹，即從一般推導出個別的思維方法
。人們以歸納得出的一般共性的結論為依據，去研究尚未深入研究的對象或新事物，可得出新的結論
，如此推理下去，又可得出許多新的結果
。
例如：陰虛常有一些共同表現：潮熱、盜汗
、口干、舌紅少苔
、脈細數等，則肝陰虛
、肺陰虛
、腎陰虛的癥狀
，除了有肝、肺
、腎各自的特定癥狀外，必然還有陰虛的共同表現
；陽虛也常有一些共同表現如：畏寒、肢冷
、舌淡
、苔白
、脈遲無力等，則腎陽虛
、脾陽虛的癥狀除了脾腎各自的定位癥狀外，必然還有陽虛的共同表現
。
五行的各自特性、陰陽的各自特性都可看作是一般的共性的東西用于推導
。如心在五行屬火、主神志
、開竅于舌
。而火的特性
，具有溫熱
，上升的特性
。因此，心火旺則會出現煩躁失眠
，口舌生瘡等火熱上炎的癥狀，此時
，當清心瀉火
，當心火被清
，證候自消。脾在五行屬土
，土的特性是具有生化，承載受納等性質或作用
。由此得出脾可以受納水谷，為氣血化生之源
，脾為后天之本的認識
。
中醫(yī)學中
，演繹法的使用常常與五行學說，陰陽學說以及氣一元論是分不開的
。
上述的思維方法，今天
，在各門學科中仍然普遍使用
。例如
，平常實驗研究就常用對比法
，實驗時，按需要設立多組
，實驗后對比各組，尤其是與正常組相對比
，看是否有差異。又如
，西醫(yī)常在動物身上制造病理模型，以進行病理
、藥理、毒理學的研究
，這就是比照類推法的應用。遇到疑難的疾病
，一時未能診斷時，西醫(yī)往往會采用“診斷性治療”的方法
，這便是試探法的應用。但是
，中醫(yī)應用這些方法時，是在古代哲學思想
、人文觀念及中醫(yī)自身的整體觀念指導下進行的，這是中醫(yī)思維方法的特色所在
。
中醫(yī)養(yǎng)生學研究的對象是
人類生命規(guī)律。
中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論指導下
，研究人類生命規(guī)律
，尋找增強生命活力
，預防疾病的方法，同時探索衰老的機理以及益壽延年的原則與理論的一門學科
。
中醫(yī)養(yǎng)生學專業(yè)主要培養(yǎng)掌握中醫(yī)學基本理論
、知識和技能，與中醫(yī)養(yǎng)生學相關理論知識和實踐技能，同時掌握一定的西醫(yī)學基本理論
、知識和技能
，并具有良好的人文關懷精神和自然科學素養(yǎng)的高級中醫(yī)養(yǎng)生醫(yī)學人才
。
中醫(yī)專業(yè)屬于臨床醫(yī)學嗎，可以報公務員招收的臨床醫(yī)學的單位嗎？
學的是臨床中醫(yī)學，那就可以報臨床醫(yī)學的單位
。
中醫(yī)學分為：
1、基礎中醫(yī)學
包括中醫(yī)基礎理論
、中醫(yī)診斷學
、中藥學
、方劑學、內經
、傷寒論、溫病學
、中國中醫(yī)學史
、中醫(yī)各家學說等
。
2、臨床中醫(yī)學
包括中醫(yī)內科
、中醫(yī)外科
、中醫(yī)婦科
、中醫(yī)兒科
、針灸科、中醫(yī)骨傷科
、推拿科、中醫(yī)眼科
、中醫(yī)耳鼻咽喉科、中西醫(yī)結合醫(yī)學
、氣功科、中醫(yī)護理等
。
學的是臨床中醫(yī)學，那就可以報臨床醫(yī)學的單位
。
擴展資料
中醫(yī)學是研究人體生理病理，疾病診斷與防治以及攝生康復的一門醫(yī)學科學
，至今已有數千年的歷史。中醫(yī)學是“以中醫(yī)藥理論與實踐經驗為主體
，研究人類生命活動中醫(yī)學中健康與疾病轉化規(guī)律及其預防、診斷
、治療
、康復和保健的綜合性科學”
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中醫(yī)學屬于在陰陽五行理論指導下、從動態(tài)整體角度研究人體生理病理藥理及其與自然環(huán)境關系
