中醫(yī)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)——專家談中藥制劑現(xiàn)代化的瓶頸和關(guān)鍵問(wèn)題

中醫(yī)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)——專家談中藥制劑現(xiàn)代化的瓶頸和關(guān)鍵問(wèn)題

中醫(yī)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

——專家談中藥制劑現(xiàn)代化的瓶頸和關(guān)鍵問(wèn)題

2003年11月04日

日前，中國(guó)中醫(yī)藥研究促進(jìn)會(huì)在南昌召開(kāi)了“全國(guó)中藥關(guān)鍵技術(shù)研討會(huì)”，解放軍第一軍醫(yī)大學(xué)教授羅佳波指出中藥發(fā)展正面臨良好機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，目前中藥制劑現(xiàn)代化的瓶頸越來(lái)越突出，進(jìn)行中藥制劑現(xiàn)代化研究需把握好六個(gè)方面的關(guān)鍵問(wèn)題。

羅佳波指出，目前制約中藥制劑發(fā)展的瓶頸主要有以下幾個(gè)方面：一是中藥制劑研究過(guò)分追求劑型的先進(jìn)性，忽略了藥物療效；二是中藥制劑與國(guó)外天然藥物制劑在技術(shù)上有較大的差距；三是中藥活性成分不清，用藥劑量大，限制了劑型的選擇；四是中藥制藥機(jī)械設(shè)備、制劑輔料落后；五是中藥新劑型的研究止于實(shí)驗(yàn)室、論文階段，真正投入工業(yè)生產(chǎn)的少；六是中藥復(fù)方多成份、多靶點(diǎn)的中醫(yī)藥理論學(xué)說(shuō)使中藥劑型承載了更大內(nèi)容和精神負(fù)擔(dān)，是中藥制劑落伍于天然藥物制劑的原因之一。

目前進(jìn)行中藥制劑現(xiàn)代化研究需把握好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：即要加強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)的研究；開(kāi)發(fā)中藥高效、速效制劑的研究，包括中藥注射劑、中藥灌腸劑、舌下含劑、中藥氣霧劑、鼻腔給藥制劑等；現(xiàn)代中藥制劑的研究應(yīng)以有效方劑為前提；依據(jù)防治疾病的需要、藥物本身的性質(zhì)和“三效”、“三小”、“五方便”的要求選擇適宜劑型，包括速效制劑、長(zhǎng)效制劑、靶向給藥系統(tǒng)、微乳等；應(yīng)發(fā)揮中藥治療疾病的優(yōu)勢(shì)，選擇最適合于中醫(yī)中藥治療的疾病，確定適應(yīng)癥，弄清毒副作用；應(yīng)以藥效學(xué)為著眼點(diǎn)，采用各種新的提取純化技術(shù)、濃縮干燥技術(shù)、制劑成型技術(shù)對(duì)中藥復(fù)方或單味藥進(jìn)行精提純化。其中提取技術(shù)包括超臨界流體萃取技術(shù)、微波萃取技術(shù)、生物酶解技術(shù)；分離純化技術(shù)包括高速逆流色譜技術(shù)、分子蒸餾技術(shù)、絮凝沉淀技術(shù)、大孔樹(shù)脂吸附技術(shù)、膜分離技術(shù)濃縮干燥新技術(shù)；制劑成型技術(shù)包括固體分散技術(shù)、微粉化技術(shù)、固體分散體技術(shù)乳化技術(shù)、環(huán)糊精包結(jié)技術(shù)、脂質(zhì)體微型包囊技術(shù)、生物工程技術(shù)等。

中醫(yī)學(xué)前景如何？

中醫(yī)學(xué)就業(yè)前景不錯(cuò)的。
進(jìn)入醫(yī)院或者其他醫(yī)療機(jī)構(gòu)成為一名醫(yī)師是中醫(yī)學(xué)專業(yè)小伙伴們最對(duì)口的工作，但是現(xiàn)在這個(gè)行業(yè)人才趨于飽和，大中小城市的公立醫(yī)院一般都要求碩士學(xué)歷，而私立醫(yī)院發(fā)展一般，城鎮(zhèn)醫(yī)院的人才需求也已經(jīng)很小。不只是中醫(yī)學(xué)專業(yè)，很多臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的本科同學(xué)們也很難在這些單位找到工作。
計(jì)算機(jī)專業(yè)就業(yè)前景也挺好的。隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)專業(yè)人才需求量也在逐年擴(kuò)大。其中“軟件開(kāi)發(fā)”、“網(wǎng)絡(luò)工程”、“電腦美術(shù)”等人才的缺口尤為突出。生活中無(wú)不存在和使用著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)。事實(shí)說(shuō)明，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，IT技術(shù)服務(wù)市場(chǎng)需求也在增長(zhǎng)。

再論中醫(yī)理論的本質(zhì)和發(fā)展方向是什么？（唯有破解中醫(yī)本質(zhì)才能匯通中西）

中西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)體系各有長(zhǎng)短，都不是完整意義上的醫(yī)學(xué)，有必要將兩種理論有機(jī)地結(jié)合在一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成完整意義上的醫(yī)學(xué)理論。目前中西醫(yī)結(jié)合層次低,這就必然會(huì)限制中西醫(yī)結(jié)合療效的提高。中西醫(yī)結(jié)合治病也應(yīng)當(dāng)在中西醫(yī)結(jié)合的統(tǒng)一理論指導(dǎo)下進(jìn)行。然而目前臨床上所謂的中西醫(yī)結(jié)合治病，實(shí)際上是中醫(yī)辨證施治與西醫(yī)對(duì)癥治療兩種方法并行，各走各的路；在用藥時(shí)則是中藥與西藥的簡(jiǎn)單相加。說(shuō)到底不是在中西醫(yī)統(tǒng)一理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，屬于低層次結(jié)合。如果在中西醫(yī)統(tǒng)一理論的指導(dǎo)下進(jìn)行治療，就可能使療效提高到最佳狀態(tài)。所以實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)理論的統(tǒng)一，才是中西醫(yī)高層次的結(jié)合。我國(guó)以往對(duì)于中醫(yī)理論的研究，主要集中在實(shí)踐（經(jīng)驗(yàn)）性研究的層次上。由于忽視了理論研究的重要性，所以很難揭示出中醫(yī)理論的本質(zhì)。以至于研究了半個(gè)多世紀(jì)，到今天也不能從現(xiàn)代科學(xué)角度破解整個(gè)中醫(yī)理論體系的科學(xué)本質(zhì)。以上內(nèi)容摘錄于中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)2011年1月10日第3版《唯有破解中醫(yī)本質(zhì)才能匯通中西》

以下內(nèi)容純屬個(gè)人觀點(diǎn)，本人保留學(xué)習(xí)改進(jìn)的權(quán)利。劉亦之，山東昌邑人。不屬于中醫(yī)或者西醫(yī)，應(yīng)該算是站在中西醫(yī)夾縫中的一個(gè)人，充其量是一個(gè)針灸愛(ài)好者，能夠了解一點(diǎn)中醫(yī)，完全依賴于家傳之針灸，對(duì)于針灸的療效有切身體會(huì)，可以說(shuō)療效如神。眼見(jiàn)中西醫(yī)紛爭(zhēng)不斷，廢止的聲音不絕于耳，眾多騙子輪番上陣，中醫(yī)理論已到水深火熱之中，所以站出來(lái)說(shuō)幾句話。在大家面前我就像一只螞蟻，原來(lái)的題目就是《螞蟻的吶喊》，取其微小之意。螞蟻也有螞蟻的思想。關(guān)于中醫(yī)理論的本質(zhì)，只是說(shuō)說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)想法罷了，我心里這么想的，也就這么說(shuō)了。當(dāng)局者迷，旁觀者清。我相信人如果不會(huì)思考，知識(shí)再多那也枉然。希望大家以思考的角度來(lái)看一看以下內(nèi)容，共同探討中醫(yī)理論的本質(zhì)。

中醫(yī)理論是中醫(yī)的核心，是中醫(yī)的靈魂所在。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)考古學(xué)家和中國(guó)醫(yī)學(xué)史的研究者，對(duì)中醫(yī)的起源及發(fā)展演變過(guò)程進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。他們堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是，依據(jù)考古史料，特別是近年來(lái)大量的出土文物，進(jìn)行反復(fù)的考證，取得很多重要成果。使我們對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，而漸至清晰.

從兩漢以前中醫(yī)理論框架的形成過(guò)程分析：中醫(yī)理論在起源·發(fā)展過(guò)程中有一條清晰的線路。殷商以來(lái)，人們?cè)诓粩嗵剿魅梭w生理和病理調(diào)節(jié)理論。經(jīng)歷了不同的歷史階段：1.心-經(jīng)脈調(diào)節(jié)論。2.辯證的陰陽(yáng)調(diào)節(jié)論 3.原始的氣調(diào)節(jié)論。4.生克制化的五行-五臟調(diào)節(jié)論。5.新型的心-經(jīng)脈調(diào)節(jié)論。在秦漢以前，人體功能調(diào)節(jié)理論是中醫(yī)理論的主綱，而心-經(jīng)脈調(diào)節(jié)論又是人體功能理論調(diào)節(jié)的主綱，其它調(diào)節(jié)理論的發(fā)生都是在中國(guó)特殊歷史條件下的產(chǎn)物。至秦漢時(shí)期，都統(tǒng)歸于心-經(jīng)脈調(diào)節(jié)理論，極大的豐富了中醫(yī)理論體系，形成了新型的中醫(yī)理論體系。其中核心思想為經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、氣血學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)圍繞經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，為其服務(wù)，中醫(yī)理論體系框架至此基本定型，一直延用至今，二千年來(lái)并沒(méi)有多大改變。只是在內(nèi)容上更加細(xì)致詳實(shí)。而現(xiàn)在的中醫(yī)理論教材把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)奉為核心，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)成為附庸，這是本末倒置，嚴(yán)重錯(cuò)誤。

中醫(yī)理論體系的形成，受古代哲學(xué)的深刻影響?！靶闹魃衩鳌崩碚撘膊焕?，關(guān)于心為神之宅，神為心之用的論述在古代哲學(xué)的諸多論述中均可見(jiàn)到。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期就形成了“心靈論”，古代哲學(xué)的“心靈論”同樣影響到《內(nèi)經(jīng)》提出“心主神明”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)對(duì)后世影響很深。清代的王清任在《醫(yī)林改錯(cuò)》中，大膽的提出了腦主神明的觀點(diǎn)，明確的推翻了古人關(guān)于心主記憶思維的觀點(diǎn)。雖然有很多學(xué)者同樣提出了“腦主神明”的說(shuō)法，但是由于中醫(yī)理論自身的特點(diǎn)，在臨床辨證時(shí)又無(wú)法擺脫“心主神明”學(xué)說(shuō)，這樣形成了心主神明和腦主神明的爭(zhēng)論。但從總的看來(lái)，傳統(tǒng)的心主神明的觀點(diǎn)始終占領(lǐng)主導(dǎo)地位。非?？上宕耐跚迦尾](méi)有挑戰(zhàn)成功。不過(guò)他畢竟為中醫(yī)理論的改變打開(kāi)了一扇窗。

從這里我們不難看出，中醫(yī)理論形成的過(guò)程就是一個(gè)大辯論的過(guò)程。是一個(gè)去偽存真自我改良的過(guò)程，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的大舞臺(tái)。勝出者將留在中醫(yī)的舞臺(tái)上，所以中醫(yī)是勤勞智慧的中國(guó)人民的集體創(chuàng)作。它不是某一個(gè)人，某一個(gè)朝代的產(chǎn)物。它是五千年文明的積淀。即使在今天，它的思想依然閃爍著現(xiàn)代的光輝。

縱觀整個(gè)中醫(yī)發(fā)展的歷史，從明朝以后中醫(yī)逐漸停止了前進(jìn)的腳步。這從明清時(shí)期的中醫(yī)著作的數(shù)量和質(zhì)量就可以看出來(lái)。隨后中醫(yī)針灸受到清朝封建禮教的打壓，因?yàn)獒樉氖切枰懵都∧w，在男女授受不親的朝代，被封建禮教斥為不雅觀，1822年遭到清朝太醫(yī)院的廢止，逐漸走向低谷備受冷落。只在民間得以生存。影響人們轉(zhuǎn)而輕針灸重醫(yī)藥。背離了中醫(yī)一針二灸三服藥的治療思想。到了民國(guó)時(shí)期，西醫(yī)的逐漸引入更讓中醫(yī)雪上加霜。西醫(yī)由激素和抗生素帶來(lái)的神奇效果以及對(duì)身體生理結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握讓大批的中國(guó)人投向了西醫(yī)的懷抱。文人墨客的口誅筆伐和留洋生的反戈一擊讓中醫(yī)如過(guò)街老鼠一般人人喊打，國(guó)民政府提出的的廢止中醫(yī)案差點(diǎn)讓中醫(yī)在中國(guó)的大地上消失?？匆豢慈缃裰嗅t(yī)的現(xiàn)狀：各地的一些中醫(yī)院雖然牌子掛的是中醫(yī)，但一些醫(yī)療設(shè)施和一些診斷治療手段也基本全靠西醫(yī)，否則很難維持下去。就是在農(nóng)村中醫(yī)治病也日漸消亡，一些中醫(yī)學(xué)子就業(yè)難也成為不爭(zhēng)的事實(shí)。今天中醫(yī)的傳承也成了不小的社會(huì)問(wèn)題。中醫(yī)在很多人的眼里仿佛成了騙子的代名詞。

任何一種理論，任何一種學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有新鮮血液的注入，那它必定落后于世界，必定被歷史所拋棄。就像一條河流，如果中途沒(méi)有支流的加入，那它在奔流的過(guò)程中必然會(huì)日漸枯竭消失。中醫(yī)在明清以前之所以能夠轟轟烈烈的長(zhǎng)足發(fā)展，是因?yàn)樗＜{百川的胸懷，接納各方思想，大浪淘沙始見(jiàn)金。而在明朝之后則進(jìn)入冬眠狀態(tài)，固步自封不再接納新思想，與西醫(yī)的發(fā)展格格不入。在西醫(yī)日新月異迅速發(fā)展的時(shí)候，中醫(yī)沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)跟進(jìn)，墨守成規(guī)讓中醫(yī)一直處于被動(dòng)的地位。面對(duì)與西醫(yī)的差異無(wú)法自圓其說(shuō)。國(guó)不變不強(qiáng)，民不變不富，中醫(yī)理論不變則不能平息廢止的聲音。讓中醫(yī)理論走向全世界是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的義務(wù)。

我能接觸中醫(yī)源于我的家庭，外公是一個(gè)德高望重的針灸醫(yī)生，解放前就已經(jīng)開(kāi)始行醫(yī)，治好病人無(wú)數(shù)?？赡菚r(shí)對(duì)于我而言，中醫(yī)只是可有可無(wú)的事情，最深的印象就是對(duì)于針的恐懼而已。及至后來(lái)，不知是何原因突然腰疼，醫(yī)院也無(wú)良策。拖延幾日實(shí)在痛苦，后來(lái)在母親的勸說(shuō)下連針3次而疼痛竟然全消，自此對(duì)針灸深信不疑，五體投地，堅(jiān)持鉆研學(xué)習(xí)針灸十幾年而不敢松懈。希望找到它治病的真正原因。期間也給別人施以針灸，看著病人解除了頸腰腿疼的折磨，免去了胃寒胃痛·宮寒痛經(jīng)的痛苦，看到面癱患者完全康復(fù)，對(duì)于中醫(yī)更是深信不疑。但是看到有這么多質(zhì)疑的聲音，甚至有很多人人提出了廢止中醫(yī)的討論。這其中不乏大家熟悉的名人像魯迅·陳獨(dú)秀·嚴(yán)復(fù)·林語(yǔ)堂·孫中山·梁?jiǎn)⒊鹊?，?duì)中醫(yī)頗有微詞。李敖甚至直接說(shuō)中醫(yī)是巫醫(yī)，巴金更狠，他說(shuō)：干凈徹底消滅舊醫(yī)，平生所愿，一定要親眼看到它的死亡。聽(tīng)說(shuō)方舟子不久以前還發(fā)起了廢醫(yī)驗(yàn)證藥的簽名。這不能不讓人感到痛心?？纯瓷厦孢@些人，有誰(shuí)真正研究過(guò)中醫(yī)，只是一些局外人罷了。在中國(guó)有個(gè)怪現(xiàn)象，不管學(xué)問(wèn)的大小，不管懂不懂中醫(yī)，都可以對(duì)中醫(yī)指手劃腳。似乎中醫(yī)是一個(gè)人盡可欺的對(duì)象。

開(kāi)始我最大的心愿就是尋找十四經(jīng)脈傳導(dǎo)路線及傳導(dǎo)過(guò)程，尋找針灸治病的真正原因。為了尋找它，我在頭上·手上·胳膊上·腿上·腳上·肚子上不知扎了幾百針·幾千針。雖然痛，但是找到它的決心一直沒(méi)有變。十年前的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)思如今越來(lái)越清楚的出現(xiàn)在我的腦海。感謝網(wǎng)絡(luò)讓我有機(jī)會(huì)把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，呈現(xiàn)給大家。中醫(yī)理論的核心就是經(jīng)絡(luò)·陰陽(yáng)·氣血·八綱辨證·臟象學(xué)說(shuō)。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)包括十二正經(jīng)·絡(luò)脈系統(tǒng)及奇經(jīng)八脈。這是中醫(yī)理論核心中的核心，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)·氣血學(xué)說(shuō)·藏象學(xué)說(shuō)·八綱辨證都是圍繞著經(jīng)絡(luò)展開(kāi)的。如果不解決經(jīng)絡(luò)是什么的問(wèn)題，中醫(yī)和西醫(yī)的矛盾就無(wú)法解決。

首先經(jīng)絡(luò)是真實(shí)存在的，我通過(guò)對(duì)自身的針刺，結(jié)合越來(lái)越多的證據(jù)確定經(jīng)絡(luò)就是古人對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)的深入認(rèn)識(shí)。我們的祖先在二千年前就非常準(zhǔn)確的描述了神經(jīng)的生理功能：1 溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。2 通行氣血 懦養(yǎng)臟腑組織。3 感應(yīng)傳導(dǎo) 4 調(diào)節(jié)機(jī)體平衡。這就是中國(guó)古人二千年前對(duì)神經(jīng)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，并且還應(yīng)用于臨床，以說(shuō)明人體的病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷·治療及預(yù)防。這是非常偉大的創(chuàng)舉，二千年前僅僅憑借臨床觀察便能確定它的生理功能實(shí)在令人驚嘆。不但如此中國(guó)古人還觀察到了左右大腦半球控制對(duì)側(cè)肢體的現(xiàn)象，這從針灸針灸著作中就可以看到，著作中提到關(guān)于單側(cè)肢體的疾病需要左病刺右·右病刺左就闡述了這一發(fā)現(xiàn)。這在今天看來(lái)實(shí)在不可想象。經(jīng)絡(luò)中的督脈和現(xiàn)在的神經(jīng)系統(tǒng)走向完全一致，背部的內(nèi)臟腧穴位置和神經(jīng)系統(tǒng)的植物神經(jīng)走向基本一致，這堪稱奇跡。但是我們更應(yīng)該清楚十二正經(jīng)·奇經(jīng)八脈·絡(luò)脈系統(tǒng)不過(guò)是祖先對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的外部認(rèn)識(shí)而已，換句話說(shuō)十二正經(jīng)·奇經(jīng)八脈·絡(luò)脈系統(tǒng)是不存在的。有關(guān)他的分布規(guī)律·走向·表里關(guān)系·流注次序是錯(cuò)誤的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，與西醫(yī)的矛盾才能從源頭上得到解決。要想讓大家都認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常難，中醫(yī)傳統(tǒng)的力量很強(qiáng)大，不容別人質(zhì)疑。而且容不得新思想的加入，嚴(yán)重制約了中醫(yī)理論的發(fā)展。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)以后，后面的事情就非常簡(jiǎn)單了。中國(guó)古人不但確定了神經(jīng)的存在，而且在生活中認(rèn)識(shí)到了交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的存在。利用對(duì)陰陽(yáng)的描述，非常正確的闡述了交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的相互關(guān)系：陰陽(yáng)對(duì)立制約·陰陽(yáng)互根互用·陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡·陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有比這更簡(jiǎn)潔語(yǔ)言來(lái)形容二者之間的關(guān)系。今天我們看陰陽(yáng)不是看它的表象而是看它的本質(zhì)：陰陽(yáng)是用來(lái)概括事物屬性的，是一種即時(shí)互動(dòng)的關(guān)系。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)·天與地·水與火·晝與夜·氣與血·臟與腑等等都不能用陰陽(yáng)來(lái)表示，因?yàn)樗鼈兌疾淮嬖诩磿r(shí)互動(dòng)的關(guān)系，而且它們也不是事物屬性。這是中醫(yī)理論中需要改正的地方，否則就會(huì)成為攻擊中醫(yī)的借口。就此看來(lái)只有交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)存在這樣的關(guān)系。從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入到中醫(yī)理論的時(shí)間看，是在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以后，中國(guó)古人在臨床觀察中感覺(jué)到了交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的不同生理作用，于是便運(yùn)用陰陽(yáng)形象的將它們之間的關(guān)系表達(dá)出來(lái)。所以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是為經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)服務(wù)的。只是后人將它無(wú)限擴(kuò)大，運(yùn)用到各種領(lǐng)域，大錯(cuò)特錯(cuò)矣。

智慧的中國(guó)古人更是找到了導(dǎo)致生命活動(dòng)·生理發(fā)育·臟腑功能現(xiàn)象的根源：氣—-就是如今西醫(yī)發(fā)現(xiàn)的激素，中國(guó)古人用氣的概念闡述了對(duì)激素的命名：氣是一種精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，并以氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)闡釋人體的生命活動(dòng)。并且對(duì)它的功能進(jìn)行了詳細(xì)準(zhǔn)確的描述：1 推動(dòng)作用——人體的生長(zhǎng)發(fā)育，各臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)，血液的生成和運(yùn)行，都要依靠氣的推動(dòng) 2 溫熙作用 3 防御作用 4 固攝作用 5 沒(méi)有氣化就沒(méi)有生命，氣是不斷運(yùn)動(dòng)的，氣的停止意味著生命的終結(jié)。這明明就是激素的生理功能。古人更進(jìn)一步揭示了激素與血·激素與津之間的關(guān)系：氣能生血·氣能行血·氣能攝血·血為氣母。氣的種類很多：有胃氣·腎氣·經(jīng)氣·肝氣等等。看一看這就是中國(guó)古人二千年前對(duì)激素的不同認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古人通過(guò)自己的智慧總結(jié)了臟腑之間的聯(lián)系，創(chuàng)立了藏象學(xué)說(shuō)。開(kāi)創(chuàng)了臨床醫(yī)學(xué)的先河。深刻揭示了五臟六腑自身的生理功能，以及臟與臟·腑與腑·臟與腑之間的關(guān)系。其準(zhǔn)確程度今天看來(lái)也是我們無(wú)法企及的高度。對(duì)于診斷方法，中國(guó)古人獨(dú)創(chuàng)了四診法和八綱辨證。這是中華五千年臨床積累，是中華民族的集體智慧，是寶貴的財(cái)富。這讓西醫(yī)儀器也望塵莫及。因?yàn)槲麽t(yī)通過(guò)儀器檢測(cè)到的往往是器質(zhì)性病變，而對(duì)于功能失調(diào)西醫(yī)則無(wú)能為力，也無(wú)法用藥治療，例如便秘·腹瀉·胃寒胃痛·宮寒痛經(jīng)·頸腰痛·無(wú)汗少汗·嗜睡·惡心嘔吐等等功能性疾病，西醫(yī)往往束手無(wú)策。這就是西醫(yī)的局限性。而濫用激素類藥物只會(huì)讓疾病時(shí)輕時(shí)重。這卻是中醫(yī)的強(qiáng)項(xiàng)，通過(guò)望聞問(wèn)切及八綱辨證，很容易就能找到致病原因，通過(guò)針灸或中藥來(lái)調(diào)理功能失調(diào)。以我的經(jīng)驗(yàn)針灸的效果非?？?，中藥的效果就慢，因?yàn)獒樉闹苯油ㄟ^(guò)刺激神經(jīng)起作用，一般的功能性疾病5～15天就可治愈。從這里我們可以看出，中醫(yī)和西醫(yī)的診治范圍是不同的。中醫(yī)針對(duì)的是功能性病變，而且能夠早期診斷，從根本上治療疾病，所謂的治病治其根。西醫(yī)針對(duì)的多是器質(zhì)性病變，而大部分疾病往往都是從功能失調(diào)開(kāi)始的，逐漸演變成器質(zhì)性病變。中醫(yī)在二千多年前就提出了：圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。這是告訴我們未病好治，已病難治。未病可以理解為功能失調(diào)，已病可以理解為器質(zhì)性病變，這完全符合中醫(yī)的思想。用現(xiàn)在的一句話來(lái)說(shuō)就是：把疾病消滅于萌芽中。這就是中醫(yī)高瞻遠(yuǎn)矚的治療原則。

對(duì)于中醫(yī)和周易的關(guān)系，我認(rèn)為中醫(yī)理論引入周易是最大的失誤，無(wú)異于引狼入室。極易讓中醫(yī)理論走上歧途。近朱者赤，近墨者黑，這讓中醫(yī)蒙上了巫醫(yī)的帽子。中醫(yī)只有斷絕與周易的一切來(lái)往，才能免遭閑話。才能避免眾多騙子渾水摸魚(yú)，擾亂中醫(yī)秩序?？纯幢本┲嗅t(yī)藥大學(xué)教授曲黎敏竟然當(dāng)著全國(guó)人民的面，把周易八卦風(fēng)水面相屬相堂而皇之的搬到了中醫(yī)的大講堂，讓人目瞪口呆。這種舉動(dòng)無(wú)異于跳大神，難怪李敖稱中醫(yī)為巫醫(yī)。百年之爭(zhēng)西醫(yī)為何難容中醫(yī)，在我看來(lái)實(shí)情并非如此，乃是中醫(yī)放不下身架，在劣勢(shì)中未能抓住機(jī)遇固步自封造成的。西醫(yī)的發(fā)現(xiàn)更加證實(shí)了中醫(yī)理論的正確性，中醫(yī)理論確實(shí)也有不足和瑕疵，例如五行學(xué)說(shuō)，拋棄臨床生搬硬套，就像清朝遺老的大辮子，對(duì)疾病的診斷毫無(wú)用處，禁錮了中醫(yī)理論的發(fā)展，成了一塊絆腳石，留之實(shí)在無(wú)用，它讓中醫(yī)成為文人墨客攻擊的對(duì)象。不過(guò)要徹底的割掉它并不是一件容易的事，也許有人會(huì)以性命相拼。清朝遺老的大辮子終究沒(méi)能留住，五行學(xué)說(shuō)也有同樣的命運(yùn)。清朝王清任的<醫(yī)林改錯(cuò)>很早以前已經(jīng)為中醫(yī)的錯(cuò)誤敲響了警鐘。

傳統(tǒng)的改變不是一件容易的事情，中國(guó)的改革之初也曾飽受質(zhì)疑，一直在姓資姓社的問(wèn)題上糾結(jié)不斷。在《地心說(shuō)》盛行的年代，如果有人宣傳《日心說(shuō)》，這實(shí)在需要很大的勇氣。這就像在奔跑的人流中如果你突然站下來(lái)，那么后面的人會(huì)將你推倒，把你踩成肉泥?？匆豢辞宄跗诘牧舭l(fā)和清朝末期的剪辮子就知道，所遭受的反抗實(shí)在不小。這應(yīng)該是慣性思維造成的，所以思維的改變是需要一個(gè)過(guò)程的。當(dāng)我們有勇氣面對(duì)自身缺陷,改變我們思維的時(shí)候，就是中醫(yī)的強(qiáng)大之時(shí)。我們也應(yīng)該知道中醫(yī)理論的改變還有很長(zhǎng)的路要走，還有很多的工作要做。首先對(duì)于人體生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)存在不少錯(cuò)誤，像肝布于左肺布于右，心主神明的說(shuō)法存在明顯的錯(cuò)誤，我們不應(yīng)該自欺欺人，找任何理由來(lái)解釋它的合理性。有錯(cuò)就改才能進(jìn)步，這個(gè)道理誰(shuí)都懂，現(xiàn)實(shí)中我們往往尋找各種理由來(lái)粉飾自己的錯(cuò)誤。這樣做只會(huì)讓中醫(yī)理論越走越偏。

中醫(yī)是中國(guó)的國(guó)粹，我們應(yīng)當(dāng)為中醫(yī)感到驕傲，如果中醫(yī)理論是皇冠，那么中醫(yī)針灸和中醫(yī)藥就是皇冠上的兩顆明珠。中國(guó)古人所創(chuàng)立的穴位·穴位治病明理·以及穴位的標(biāo)準(zhǔn)化國(guó)際化是中國(guó)人獻(xiàn)給全人類的一份厚禮。中醫(yī)理論的核心是：經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)氣血學(xué)說(shuō)臟象學(xué)說(shuō)八綱辨證，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是核心領(lǐng)袖。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)就是二千年前中國(guó)人對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)是對(duì)交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)生理功能的描述，氣是古人對(duì)激素的認(rèn)識(shí)而已。臟象學(xué)說(shuō)八綱辨證四診法是中國(guó)古人寶貴的臨床觀察·臨床經(jīng)驗(yàn)。我們還應(yīng)當(dāng)看到中醫(yī)理論的不足，中醫(yī)理論應(yīng)當(dāng)廢止五行學(xué)說(shuō)，與周易劃清界限，提高對(duì)人體生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)理論的現(xiàn)代改革勢(shì)在必行，希望中醫(yī)理論堂堂正正的走向全世界。

無(wú)論是中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，都是研究人體結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化和診斷治療疾病的科學(xué)。既然二者研究的對(duì)象是同一人體，所以在同一人體內(nèi)絕不可能出現(xiàn)兩種毫不相關(guān)的“結(jié)構(gòu)和功能”理論；對(duì)于同一人體結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識(shí)也決不可能出現(xiàn)兩種毫不相關(guān)的結(jié)論。 西醫(yī)的高速發(fā)展驗(yàn)證了中醫(yī)理論的正確性，我們有理由為中醫(yī)理論自豪，中國(guó)人在二千年前就形成了對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)植物神經(jīng)和激素的認(rèn)識(shí)，而西醫(yī)發(fā)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)和激素不過(guò)一二百年的歷史。中醫(yī)理論的整體觀念讓中醫(yī)一直站在世界醫(yī)學(xué)的前沿。只是明朝以后中醫(yī)固步自封停住了發(fā)展的腳步陷入尷尬的境地。

中醫(yī)學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)是“宏觀整體上清楚，微觀局部上模糊”。西醫(yī)學(xué)理論的優(yōu)勢(shì)是“微觀局部上清楚，宏觀整體上模糊”。既然兩種醫(yī)學(xué)體系各有長(zhǎng)短，都不是完整意義上的醫(yī)學(xué)，那么就有必要將兩種理論取長(zhǎng)補(bǔ)短形成完整意義上的理論。這樣既實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代化，又彌補(bǔ)了中醫(yī)理論在微觀上的不足。如果把西醫(yī)的發(fā)現(xiàn)納入到中醫(yī)理論的范疇中來(lái)，會(huì)極大的豐富中醫(yī)理論的內(nèi)容，并把中醫(yī)由宏觀帶入微觀世界，對(duì)疾病的產(chǎn)生·發(fā)展·診斷產(chǎn)生積極作用。如果西醫(yī)接受中醫(yī)理論，那么在中醫(yī)理論整體觀念的指導(dǎo)下，必定會(huì)取得更大的發(fā)展。當(dāng)中西醫(yī)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短殊途同歸的時(shí)候，就是中醫(yī)揚(yáng)眉吐氣之時(shí)。

以上論述僅代表個(gè)人觀點(diǎn) 本人保留學(xué)習(xí)修改的權(quán)利 由于水平有限，對(duì)一些問(wèn)題認(rèn)識(shí)不夠全面 呵呵放肆了 有什么不周之處還望各位海涵

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