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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學 >> 學術(shù)之聲 >> 百家論道
    
      

      


      
    
      
        
      道家煉氣養(yǎng)氣修煉功法
      
        
      
            網(wǎng)絡
            2023-09-20 16:59:08
        
      

        
      
           
      道家保真全生
      、治病去疴，所賴者
      ，神氣而已，已如上文所述。故道醫(yī)xiuchi
      ，首在煉氣養(yǎng)氣
      。煉氣有成，養(yǎng)氣有方
      ，于己則全真延年
      ，于人則驅(qū)疾保健。故煉氣養(yǎng)氣為道醫(yī)最基礎(chǔ)的功夫
      。道家修煉
      ，煉精化氣，煉氣化神
      ，煉神還虛
      ，所謂"上藥三品，神與氣
      、精〃
      ，而三者之中，以氣為關(guān)鍵
      、為核心
      。因天地生化之機在于氣，人體生命之機
      ，亦在于氣
      。精為氣母、神為氣子
      ，故氣乃修攝煉化之樞紐
        。考道家種種修煉方法
        ，諸如吐納
        、存思、守一
        、內(nèi)視
        、胎息
        、服氣、采氣以至道家最上乘功法內(nèi)丹等
        ，無不與氣機有關(guān)
        ，實質(zhì)均為煉氣、養(yǎng)氣
        ，只是方法有差別
        ，有的直接用意于氣，如吐納
        、胎息及內(nèi)丹等
        ，有的雖似無意于氣，但仍為氣之作用
        ，如存思
        、守一、坐忘等
        。故道家修煉之本質(zhì)
        ，一言以蔽之，煉氣
        、養(yǎng)氣而已
        。
      煉氣養(yǎng)氣，首先應知氣有先天氣與后天氣
        。唐代崔希范述內(nèi)丹重要著作《入藥鏡》開首即云：“先天氣
      ，后天氣，得之者
      ，常似醉
      。”描繪出元氣結(jié)丹之美妙境界
      。所謂先天氣
      ，指元始之氣，即化生萬物之本
      ，亦稱元氣
      、祖氣、真氣
      ，道書多寫為"炁〃
      。所謂后天氣，指呼吸之氣
      。元代混然子王道淵注云："先天氣者
      ，乃元始祖氣也，此祖氣在人身天地之正中
      ，生門密戶懸中高處
      ，天心是也
      。神仙修煉，只是采取先天一氣
      ，以為丹母
      。后天氣者，乃一呼一吸一往-來內(nèi)運之氣也
      。呼則接天根
      ，吸則接地根，呼則龍吟而云起
      ，吸則虎嘯而風生
        。綿綿若存，歸于祖氣
        ；內(nèi)外混合，結(jié)成還丹
        。自覺丹田火熾
        ，暢于四肢，如癡如醉
        ，美在其中
        ，此所以得之者，常似醉也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡兰艺J為，先天真氣于人受胎之時
        ，與后天之氣融合以成生命
        。故先天氣與后天氣均存于一身之中?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秹凼纻髡妗吩疲?氣有稟于天地者
      ，有受于父母者。稟于天地之氣謂之真氣
      。真氣者
      ，人才受胎，便稟天地之氣
      ，與人身之氣以類感類
      ，合化以成人身?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！焙筇熘畾庖喾Q凡氣
      ，"受父母之氣謂之凡氣。凡氣者
      ，人初受形
      ，因父母精血蘊結(jié)而成胎
      ，自有溫暖之氣，至十月氣足
      ，然后降生
      。一點凡氣，藏于下丹田氣穴
      ，一身之氣
      ，呼吸皆出于此?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笨梢娤忍旌筇熘畾?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，聯(lián)系緊密。道家煉氣
      ，則必須從后天之氣入手
      ，采取烹煉，非呼吸之氣
      ，不能成功
      ；周天度數(shù)，非呼吸之氣不能運用
      。待到煉至成丹化神之時
      ，先天之氣乃出為主事，所謂后天一氣返先天
      。故煉丹之候
      ，重在后天，煉神之候
      ，重在先天
      。先天無形，后天有形
      ，有形易于把握運用
      ，故煉氣必自后天始，自有形而達于無形
      。
      道家練氣
      ，常用功法中有胎息法。此法早期道教即流行
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！逗鬂h書·王真?zhèn)鳎┯洊|漢時已有人"能行胎息、胎食之方
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！ㄋ^胎息，指胎兒于母腹中以臍隨母呼吸
      ，而不用口鼻
      。這在常人當然不可能做到
      ，因而流行之胎息法指口鼻極其輕微之呼吸，將呼吸煉至極為輕
      、細
      、綿、長
      ，氣達丹田
      。葛洪于《抱樸子·釋滯》中對胎息有很好的說明："得胎息者，能不以鼻口噓吸
      ，如在胞胎之中
      ，則道成矣。初學行氣
      ，鼻中引氣而閉之
      ，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之
      。及引之
      ，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲。常令人多出入
      ，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也
      。漸習轉(zhuǎn)增其心數(shù)
      ，久久可以至千，至千則老者更少
      ，日還一日矣
      。”自魏晉以至唐宋
      ，習胎息者
      ，頗為盛行，有關(guān)胎息之著述婦《胎息經(jīng)》
      、《胎息銘》
      、《胎息精微論》等，其著名者不下十余種
      ，大致為宋人編輯之《諸真圣胎神用訣》
      ，輯錄修煉胎息之道家經(jīng)驗口訣三十余家。(見《道藏》570冊）
      ，對胎息之玄理
      、要領(lǐng)、效驗作了充分論述
      。但對胎息方法之正確把握
      ，仍不出葛洪之論述
      。宋文豪蘇軾亦精研胎息，并有切實體會
      。他亦認為如純?nèi)婚]息
      ，不但難為，且易傷生
      。他反復體會孫思邈之論述："吾默然而深思其旨
      ，曰：夫閉氣于胸膈使息之出入，動而不動
      ，氤氳縹緲
      ，若熏爐之煙，烹鼎之氣
      ，出入自如
      ，無呼吸之者，此鴻毛可以不動矣
      。故心不起于念
      ，雖過乎三百息，斯亦可也……吾雖勒也
      ，然不閉也
      ，其息至于數(shù)百，則出者加少
      ，其不出者加多
      ，內(nèi)守充盛，血脈通流
      ，上下相灌輸
      ，而吾之養(yǎng)生之理得矣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！ǎㄋ?曾糙《道樞.眾妙篇>)蘇氏之理解與葛洪之說完全一致
      ，蓋均來自實際體驗，其關(guān)鍵正如《胎息銘》所謂"吐惟細細
      ，納唯綿綿
      。”胎息為道家煉氣中較普遍之功法
      ，其根本特征即呼吸之輕
      、細、綿
      、長
      ，至今仍見于許多氣功法訣之中，為道家內(nèi)丹養(yǎng)煉之重要基礎(chǔ)功法。
      道家修煉功法至唐以后有重大之發(fā)展
      ，即“內(nèi)丹〃功法之創(chuàng)造
      。內(nèi)丹功法承繼道家傳統(tǒng)之守一、吐納
      、行氣
      、坐忘等修煉方法之精粹，以人之精
      、氣
      、神作主要煉養(yǎng)對象，通過先天氣
      、后天氣的鍛煉
        ，使三者在體內(nèi)凝聚成丹。內(nèi)丹一詞
        ，始見于南朝《南岳思大禪師立誓愿文》云："借外丹力修內(nèi)丹
        ，欲安眾生先自安?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！碧颇┪宕?a href="/ddjy_101/46.html">鐘離權(quán)
        、呂洞賓、崔希范
        、陳摶等著名道家為內(nèi)丹理論的形成奠定基礎(chǔ)
        ，宋元以后，內(nèi)丹盛行
        ，流派繁多
        ，成為中國古代道家煉養(yǎng)最重要之體系。其基本原理為："順則生人生物
      ，逆則成fo成仙
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奔凑J為太初無形無象之道
      ，即真元之氣，此氣化為陰陽
      ，陰陽再生成三
      ，三衍生萬物，此即宇宙之生成
      ，道家謂之順行
      ，即有生有死，生生不息之道
      。道家創(chuàng)內(nèi)丹
      ，據(jù)上述順行生成之道逆而行之，即煉精化氣，煉氣化神
      ，煉神還虛
      ，由三合二，由二合一
      ，一歸無極
      ，重返本源，修真成仙
      ，永離死生
      。
      內(nèi)丹流派繁多，有先性后命之北宗
      ，有先命后性之南宗
      ，有倡陰陽同類雙修之東派，有于雙修之中強調(diào)清靜自然之西派
        。還有主張“中和〃之中派等等
        ，各派主張雖有不同，但修煉內(nèi)丹之大體過程
        、步驟基本一致：第一階段曰筑基
        ，亦稱煉己，即重在補虧填虛
        ，以調(diào)動人體生命潛力
        ，發(fā)揮心神意念作用，熟練呼吸控制技能
        ，亦即氣功之初步功夫
        。此一段以內(nèi)氣通任督二脈出現(xiàn)小周天循環(huán)為主要標志。第二階段曰煉精化氣
        ，即煉三歸二（精
        、氣、神三者化為氣
        、..神）
        ，亦稱"初關(guān)〃。筑基亦稱"道術(shù)〃
        ，進入第二階段方可稱“仙術(shù)〃
        ，其重點在于由元精化為元氣、元神
        ，構(gòu)成大藥
        ，作為丹母。有采藥
        、封爐
        、煉藥
        、止火等四步。第三階段曰煉氣化神
        ，即煉二歸一（化氣為神）
      ，亦稱“中關(guān)〃。亦稱"十月關(guān)"或大周天
      。其法為運入定寂照之力培育元神
      ，由有為過渡至無為。至此
      ，可謂“丹成〃
      。宋代道家著述（丹經(jīng)極論）描述此時境界云：“運丹生成之際，忽覺夾脊上沖泥丸
      ，瀝瀝有聲
      ，從頭似有物觸上腦。須臾
      ，如雀卵顆顆自顎下重樓
      ，如冰酥香甜甘美之味無比。覺有此狀
      ，乃得金液還丹
      ，徐徐咽歸，丹田不絕
      ；五臟清涼
      ，閉目內(nèi)視，臟腑歷歷如照燭
      。漸次有萬道金光透體也
      。十月功足，圣胎圓成
      ，調(diào)神出殼
      。〃
      第四階段為煉神還虛（一歸無）
      ，又稱上關(guān)
      ，為丹法最高境界，此階段純?nèi)胄怨?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，常定常寂
        ，一切歸元
        ，無遮無礙
        ，萬象通明，與天地
        、宇宙合一
        。元神可從天門而出，離體成仙?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！兜そ?jīng)極論》云："存養(yǎng)既成
      ，氣足神全，出入自由
      。身外之身即fashen
      ，聚則成形，散則成氣……隱顯莫測
      ，變化無窮
      ，千里萬里，須臾即到
      ，過去未來之事
      ，一一皆知，方可謂之陽神
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@里當然有道家神秘的宗教色彩，但的確反映出道教追求永生的可貴精神
      。內(nèi)丹實質(zhì)上是一種高級
      、復雜的氣功修煉體系，千余年來
      ，歷代數(shù)不清的追求永生的道家學者
      ，在內(nèi)丹的研究上下了極大的功夫，有許多可貴的心得和體會
      ，保存在古代不下百種的內(nèi)丹典籍著述之中
      ，成為今日醫(yī)學、養(yǎng)生學和人體科學的極其寶貴的文化遺產(chǎn)
      。許多著名的道教醫(yī)家
      ，內(nèi)丹修煉有成，功力深厚
      ，以之濟世療疾
      ，應手回春，奇跡?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，F(xiàn)
      。故“內(nèi)丹〃為道醫(yī)之至圣靈藥，信不誣也
      。
      

          
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      道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
      
                        
      道家主張遵循自然法則
      ，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
      。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
      。　子午功道家養(yǎng)生功法
      ，按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                        
       太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
      ，東極妙嚴宮⑵
      。七寶芳騫林，九色蓮花座⑶
      。萬真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”
      ，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”
      。道教認為
      ，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心
      ，晝夜隨起隨滅
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
      。風行澤上
      。四陽二陰。與渙節(jié)之三陰三陽者異
      。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半。即以渙之上
      。合節(jié)之下也
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
      ，以口吐氣
      ，微而引之，名曰長息
      。納氣有一
      ，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
      、呼
      、唏、呵
      、噓
      、咽，皆出氣也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對自然和生命本原的認識
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
        。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
        ，無咎
        。九二：不出門庭，兇
        。六三：不節(jié)若