摘要：陳摶繼承了《易傳》的“太極”說，在其《無極圖》
、《易龍圖》、《先天圖》中
，第一次把無極作為道教哲學(xué)最高范疇，與太極并列使用
，并結(jié)合道家的宇宙觀
，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生。陳摶融合易老
，無極一太極的宇宙生成學(xué)說
，對道教哲學(xué)之宇宙生成論富有創(chuàng)新性發(fā)展，從而使宇宙生成和生死解脫變得切實可行
，其宇宙生成學(xué)說不僅為道教“以易解老”打開思路
，而且給宋明理學(xué)以理論啟迪。
一 、融合易老
、無極—太極的宇宙生成學(xué)說
北宋以前，雖然道教哲學(xué)表述宇宙本原多用“道”
、“一”
、“元氣”、“玄”等范疇
，但“無極”
、“太極”的概念在先秦道家中已可見
。《
老子》第28章云“知其白
，守其黑……復(fù)歸于無極”
，《
莊子·在宥》云“故余將去女，入無窮之門
，以游無極之野?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈ⅰ盁o極”作為道之別名
，與“嬰兒”、“樸”等連用
。道教產(chǎn)生以后
，無極被神格化，作為道的化身的至尊神
，《無上秘要》卷50有“無極大道太上老君”
，唐李少微注《度人經(jīng)》日“元始有十號，一日自然
，二日無極”
，《上方大洞真元妙經(jīng)品》亦有“上方無極太上靈寶天尊”、“上方無極太上道德天尊”
，把由道所化的元始
、靈寶、道德三清神靈
，都稱之為無極天尊
。《莊子》云道“在太極之先而不為高”
，指出《易》之太極相當(dāng)于“道生一”之“一”
。唐著名道士吳筠日“天地不能自有，有天地者太極
；太極不能自運(yùn)
，運(yùn)太極者真精。真精自然
，惟神惟明
，實日虛皇，虛皇高居九清
，乃司玄化
，總御萬靈，乾之以動
，坤之以寧
，寂默無為
，群方用成”。
陳摶繼承了《易傳》的太極說
，在其《無極圖》
、《易龍圖》、《先天圖》中
，第一次把無極作為道教哲學(xué)最高范疇
，與太極并列使用，并結(jié)合道家的宇宙觀
，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生
。“兩儀即太極”
。所謂“兩儀”
，就是指陰陽二氣，在人身則為呼吸之氣
。它先天地而存在
，但它是物質(zhì)的“氣”?div id="d48novz" class="flower left">
！盁o者
，太極未判之時一點太虛靈氣，所謂視之不見
，聽之不聞是也
。”“兩儀未判
，鴻濛未開
，上而日月未光，下而山川未奠
，一氣交融
，萬氣全具，故日太極”
。也就是說
，太極是個混沌交融的氣團(tuán)，當(dāng)天地萬物還沒有產(chǎn)生的時候
，這個原始的混沌氣團(tuán)內(nèi)就已包含著萬物之氣
。太極無極都是指具有物質(zhì)性的氣，是因先后發(fā)展不同而區(qū)分的兩種有差異的狀態(tài)
，無極在先
，從無極到太極，屬于天地形成之前的狀態(tài)
，就像人體處于孕育胚胎的狀態(tài)
，基于太極一無極的宇宙生成論而繪的《無極圖》
，就是通過不同層次的修煉，最后達(dá)到“煉神還虛
，復(fù)歸無極”的境界
，這是人生超越層次，是一種先天本然狀態(tài)
，在這種過程中
，無極一太極有本體下落到人生問題，被實際運(yùn)用來解決生命超越問題
。這個混沌氣團(tuán)叫作“太極”
，叫作“易”。
易者
，大易也
。大易
，未見氣也
，視之不見，聽之不聞
，循之不得
，故曰易。易者
，希微玄虛疑寂之稱也
。乃易變而為一，一變而為七
，七變而為九
，九復(fù)變而為一也。一者
，形變之始也
，清輕者上為天，重濁者不為地
，沖和氣者中為人
，謂之易者，知陰陽之根本是有于是也
。
這與老子所謂“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物
，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙生成論基本一致
。陳摶實際是借用老學(xué)語言表述《易》之“是故易有太極
，是生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦”學(xué)說
，換句話說就是“元極而太極”
。所謂“無極”，也就是宇宙的胚胎
。即易
、道、無極等范疇在宇宙本原的意義上統(tǒng)一起來
，易學(xué)與老學(xué)在陳摶的宇宙生成論里巧妙融合
。
他的再傳弟子陳景元在《道德真經(jīng)藏室纂微篇》中明確把“一”與“太極”等同，即將道教“道生一”轉(zhuǎn)化為儒道結(jié)合的“道生太極”
，于是
，道教“道生一，一生二
，二生三
，三生萬物”的宇宙生成模式自然轉(zhuǎn)化為易老結(jié)合的“自然生太極，天地生陰陽
，陰陽生萬物”模式
。宋元道士杜處逸沿著陳摶“太極是一”、易老相通的宇宙生成思想進(jìn)一步發(fā)揮
。
經(jīng)曰“道生一”
。一者道之子，謂太極也
。太極即混元
，亦太和純一之氣也，……萬物之先有天地
，天地之先有太極
，太極之先至虛至靜，有一未形者在此
，其為天地之根也
。
陳摶以老解易、易道相通
、太極是一的宇宙本體論
，融合了道家本體論和儒家太極說，并與道教
內(nèi)丹學(xué)緊密結(jié)合
。李道純明確指出
，道教煉養(yǎng)金丹即是修煉性命復(fù)歸于太極。
張三豐則以無極為無名，太極為有名
，無極與太極是道生天地萬物過程中的兩個階段
。
所謂無極而太極者，不可極之極之謂也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疲赫嫘牟粍右院螅瑥?fù)有無極真機(jī)
，言太極之妙本也
。“所謂太極則是”人心靜定
，未感物時
，湛然無理，即太極之妙也
。
夫道者
，統(tǒng)生天生地生人生物而言，含陰陽動靜之機(jī)
，具造化玄微之理
。統(tǒng)無極生太極，無極為無名
，無名者天地之始
；太極為有名
，有名者萬物之母
。因無名而有名，則天生地生人生物生矣
。今專以人生而言
，父母未生以前一片太虛，托諸于穆
，此無極之時也
；無極為陰靜，陰靜陽亦靜也
。父母施生之始
，一片靈氣投入胎中，此太極之時也
；太極為陽動
，陽動則陰亦動也。自是而陰陽相推
，剛?cè)嵯嗄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，八卦相蕩，則乾道成男，坤道成女矣
。故男女交媾之初
，男精女血混成一物，此即人身之本也
。
同時
，這種模式給宋明理學(xué)以思維的啟迪。周敦頤提出“自無極而為太極”是宇宙萬物生成的根本
，“五行
，一陰陽也；陰陽
，一太極也
；太極，本無極也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔醋詿o極而太極，太極陰陽動靜而產(chǎn)生五行
，而生人和萬物
。程頤：“散之在理，則有萬殊
；統(tǒng)之在道
，則無二致。所以易有太極
，是生兩儀
。太極者道也，兩儀者陰陽也
。陰陽
，一道也。太極
，無極也”
。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮，“無極而太極
，只是說無形而有理
。所謂太極者，只二氣五行之理”
，“既有此理
，便有此氣，既有此氣
，便分陰陽
，以此生許多事物”。
二、宇宙生成論中的陰陽動靜辨證說
陳摶融合易老
，無極一太極的宇宙生成學(xué)說
，使道教哲學(xué)之宇宙生成論有了創(chuàng)新性發(fā)展。他繼承《易傳》的太極說
，并結(jié)合道家的宇宙觀
，明確指出宇宙的生成和發(fā)展的動力是事物內(nèi)部陰陽二氣的辨證運(yùn)動。
兩儀即太極也
，太極即無極也
。兩儀未判，鴻濛未開
，上而日月未光
，下而山川未奠，一氣交融
，萬氣全具
，故名太極，即吾身未生之前之面目
。兩儀者
，人身呼吸之氣也；鴻濛者
，人身無想之會也
；日月者，人身知覺之始也
；山川者
，人身運(yùn)動之體也。故四者之用
，運(yùn)之則分為四象
，靜之則總歸太極
。
這是說
，太極是個混沌交融的氣團(tuán)，在其內(nèi)部包含著陰陽兩個對立面
，這兩個對立面并不是毫無相關(guān)
、截然分開的。而是你中有我
，我中有你
，互相依存的矛盾的統(tǒng)一體?div id="4qifd00" class="flower right">
！瓣庩柦换?div id="4qifd00" class="flower right">
，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然”
。陰陽這一對矛盾
，既對立，又互相滲透著
。左方自震(東北)位一陽始生
，而離(正東)位，而兌(東南)位
，到達(dá)乾(正南)位為純陽
，至此，陽達(dá)到極盛
，動極而靜
，陽開始向陰轉(zhuǎn)化。由巽(西南)位一陰
，而坎(正西)位
，而艮(西北)位，到達(dá)坤(正北)位為純陰
，至此
，陰達(dá)到極盛。靜極復(fù)動
。陰陽動靜
，互為其根；此衰彼盛
，彼消此長
，陰陽兩種力量不停地運(yùn)動變化著，因而引起整個世界的變化
，天地萬物的生長和發(fā)展都根源于太極內(nèi)部陰陽的矛盾運(yùn)動
。《老子》的“萬物負(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和”
，《莊子·外物》中“陰陽錯行，則天地大刻
，于是乎有雷有霆
，水中有火，乃焚大槐
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@就已經(jīng)透露出陰陽相守的觀點。
到了東漢時期
，
魏伯陽《周易參同契》中也有這種思想
，“坎戊月精
，離已日光，日月為易
，剛?cè)嵯喈?dāng)”
。五代彭曉注：“坎戊月精者，月陰也
，戊陽也
，乃陰中有陽，象水中生金
，虎也
；離巳日光者，日陽也
，已陰也
，乃陽中有陰，象鉛中生汞
，龍也
。”與其同時的道教典籍《太平經(jīng)》更詳盡地闡述了這種學(xué)說
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短浇?jīng)》中說：“極上者當(dāng)反下，極外者當(dāng)反內(nèi)
；故陽極當(dāng)反陰
，極于下者當(dāng)反上；胡陰極反陽
，極于末者當(dāng)反本
。……今真人自若愚罔
，未洞于太極之道也”
。《參同契》
、《太平經(jīng)》中的陰陽學(xué)說
，后來成為宋明道教修煉內(nèi)丹的理論基礎(chǔ)。陳摶吸收了這種學(xué)說
，并把他與《周易》結(jié)合
，用以闡述宇宙的生成變化，從而使《周易》的陰陽說有了很大的發(fā)展變化
。《參同契》說：“易謂坎離
，坎離者乾坤二用
。二用無爻位
，周流行六虛，往來既不定
，上下亦無常
，幽潛淪匿，升降于中
，包囊萬物
，為道紀(jì)綱”。從整體上看
，陳摶《太極圖》就是一個坎離相交
，陰陽消息的宇宙生成模形。其坎三卦陰中含陽
，為月
；離三卦陽中含陰，為日
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？搽x日月的升降運(yùn)動，便產(chǎn)生了萬物
。
陳摶由陰陽的對立統(tǒng)一
，得出了運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的辯證動靜說
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皠佣枺o而生陰
。生陰之靜
，非真靜也，是動中舒緩處耳
，亦動也
。”在這里
，陳摶辯證地處理了運(yùn)動和靜止的關(guān)系
。他認(rèn)為，動與靜是太極在產(chǎn)生萬物過程中呈現(xiàn)的兩種狀態(tài)
，它們是對立統(tǒng)一的
，靜中有動，動中有靜
，不能把二者絕對地對立起來
。所謂“動”，是指激烈狀態(tài)的運(yùn)動；“靜”是舒緩狀態(tài)的運(yùn)動
，并不是“真靜”
，即絕對的靜止
。按照這種觀點
，太極即使處在“靜”的狀態(tài)下
，也在運(yùn)動之中
。這就是說
，世界的本原運(yùn)動是絕對的
，永恒的
。陳摶的這種辯證動靜思想，既是對《老子》
、《易傳》動靜觀的繼承和發(fā)展
，又是對魏晉玄學(xué)動靜說的批判。李遠(yuǎn)國先生認(rèn)為
，中國哲學(xué)史上陳摶第一次提出了“靜亦動”的辯證命題
。這是陳摶在批判繼承前人動靜觀的基礎(chǔ)上從理論上對一切都在運(yùn)動的思想作了高度概括而得出的可貴成果。
三、《
伏羲六十四卦次序圖》
、《河圖》和《洛書》與宇宙生成模式
陳摶將其陰陽動靜唯物辨證的宇宙生成學(xué)說以《伏羲六十四卦次序圖》及《河圖》、《洛書》中的“象”和“數(shù)”精準(zhǔn)圖解出一個系統(tǒng)的五行生克
、宇宙生成圖式
，宇宙化生、萬物發(fā)展過程不勞文字解說
，昭然圖示
。
所謂“象”，《系辭》“圣人有以見天下之至賾
，而擬諸其形容
，象其物宜，是故謂之象”
。陳摶“易者
，象也，依物象以為訓(xùn)
，故六十四卦皆有取象”
。所謂“數(shù)”、《系辭》“參伍以變
，錯綜其數(shù)
。通其變，遂成天地之文
。極其數(shù)
，遂定天下之象。陳摶“生數(shù)
，謂一二三四五
，陰陽之位也
，天道也
；成數(shù)
，謂六七八九十，剛?cè)嶂乱?div id="m50uktp" class="box-center"> ，地道也
。以剛?cè)岢蓴?shù)，而運(yùn)于陰陽生數(shù)之上
，然后天地交感
，吉兇葉應(yīng)，而天下之事
，無能逃于其間矣”
。即“易學(xué)，意
、言
、象、數(shù)
，四者不可闕一
。其理皆見于圣人之經(jīng)，不煩文字解說
。止有一圖
，謂先天方園圖也，以寓陰陽消長之說”
。就象而言
，是乾與坤；就數(shù)而言
，是奇與偶
；就理而言，是陽與陰
。這三位一體的觀念
，是易學(xué)的理論基石，正如邵雍指出“意
、言
、象、數(shù)者
，易之用也”
。“夫意也者
，盡物之性也
；言也者
，盡物之情也；象也者
，盡物之形也
；數(shù)也者，盡物之體也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！M物之性者謂之道，盡物之情者謂之德
，盡物之形者謂之功
，盡物之體者謂之力”。三者的關(guān)系以“理”為根本
，象和數(shù)只不過是表示“理”即陰陽消長的模式而已
，陰陽運(yùn)動推動象和數(shù)演化過程。
在《伏羲六十四卦次序圖》中
，陳摶則用象構(gòu)成了一個系統(tǒng)的宇宙生成模式
。此圖為先天四圖之一。陳摶說：“先天諸卦
，初以一陰一陽相間
，次以二陰二陽相間，倍數(shù)至三十二陰
、三十二陽相間”
。所謂一陰一陽即兩儀；“二陰二陽”則為四象
，亦即太陰
、少陰、太陽
、少陽
。“倍數(shù)”
，即四分為八
，八分為十六，十六分為三十二
，三十二分為六十四卦
，以此分化推行，無窮無盡
。
宇宙的生成發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程
，這個過程大體上可以分作五個階段。首先，從不具有任何確定形狀和性質(zhì)的混沌氣體的“無極”
，過渡到含有陰陽
、動靜性質(zhì)的“太極”。這是宇宙生化的第一階段
。第二階段
，由于“太極”自身的運(yùn)動，包含在太極中的混沌未分的陰陽開始顯現(xiàn)
，逐漸從太極中分化出來
。第三個階段
，從陰陽到四象
。陳摶認(rèn)為，任何物質(zhì)都是矛盾對立的統(tǒng)一體
。陰中含陽
，陽中包陰。從陰中分化為太陰和少陽
；從陽中分化為少陰和太陽
。這是由氣的形態(tài)轉(zhuǎn)化為形質(zhì)形態(tài)的初步階段。四象僅有形沒有質(zhì)
，所以還未成物
。第四個階段，從四象到八卦
。由太陽產(chǎn)生乾和兌
；少陰產(chǎn)生離和震；少陽產(chǎn)生巽和坎
；太陽產(chǎn)生艮和坤
。至此，自然界最基本的物質(zhì)天
、地
、雷、火
、風(fēng)
、澤、水
、山生成了
。它們有形有質(zhì)，處于物質(zhì)發(fā)展的高級階段
。第五
，從八卦延伸演化，到六十四卦，這是萬物生成發(fā)展的最高階段
。到了這一階段
，萬物繁衍，“是以生生不息
，變化萬殊“
。整個自然界在元氣永恒地運(yùn)動中，生成
、發(fā)展
、衰亡著。
天一與地六合而成水
，乾坎合而水成于金
，冬至節(jié)也。地二與天七合而成火
，巽離合而火成于木
，夏至節(jié)也。天三與地八合而成木
，艮震合而木成于水
，春分節(jié)也。地四與在丸合而成金
，坤兌合而金成于土
，秋分節(jié)也。天五與地十合而成土
，離寄于已而土成于火也
。凡此皆言其成形矣”。
而《河圖》
、《洛書》結(jié)合起來
，就可以看到一個由“天地生成之?dāng)?shù)”構(gòu)成的陰陽消長、五行生克的宇宙生成模式
。這是一種陰陽消長
，五行相生的圖式。其中奇數(shù)屬陽
，偶數(shù)為陰
。
四、結(jié)論
陳摶易道相通
，太極是一的宇宙生成學(xué)說
，不僅為道教以易解老打開思路，而且給宋明理學(xué)以理論啟迪
，北宋以前
，儒家基本上不談宇宙生成與萬物化生
，但陳摶無極一太極宇宙起源及演化思想，傳到周敦頤和邵雍的手中
，進(jìn)一步得到了發(fā)展和演變
。周敦頤吸收運(yùn)動用陳摶的太極說，重新建立了一個“自無極而太極”的宇宙生成說
；邵雍發(fā)揮了《先天圖》的關(guān)鍵處“太極”的內(nèi)涵
，用“心”、“道”偷換了“氣”
。他說：“心為太極
，又日道為太極?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">。“即一方面他繼承陳摶宇宙生成的象數(shù)演繹思想
，另外從中闡發(fā)先天環(huán)中思想
，契合儒家性命之學(xué)。
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