此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：世人皆得
、觀水得道
、見性成fo
上陽(yáng)子金丹大要之世人皆得
弟子問(wèn)曰：古今之所以成仙作fo者，貴富乎
，貧賤乎
？
上陽(yáng)子曰：此莫得歷歷而盡也。貴富也
，貧賤也
，皆可修也。若大路焉
；若旁蹊焉
，在人之行何如耳。曰：弟子敢問(wèn)所以者何
？曰：昔者
黃帝問(wèn)道于
廣成子，廣成子謂黃帝曰：彼其物無(wú)窮，而人皆以為終
；彼其物無(wú)測(cè)
，而人皆以為極。得吾道者
，上為皇而下為王
；失吾道者，上見光而下為土
。今夫百昌
，皆生于土而返于土，故余將去汝
，入無(wú)窮之門
，以游無(wú)極之野，吾與天地為常
。黃帝修之
，騎龍上升。無(wú)上元君謂
老子曰：神丹入口
，壽無(wú)窮矣
。老子修之，是大道祖
。后言金丹之道為黃老術(shù)
，不知圣人所傳乃金丹至道，修仙作fo之大事，非術(shù)也
，是道也
。非得真師口傳，安有天生而自會(huì)者邪
。人但堅(jiān)心求師
，無(wú)分富貴貧賤也。是以老子為柱史
，
彭祖為大夫
，仇生仕殷，呂望太師
，伯矩為卿士
，
尹喜為關(guān)令，辛鉼
、崔瞿皆上大夫
，庚桑隱毗陵，子休治漆園
，留侯帝者師
，四皓輔漢惠，常生執(zhí)鞭
，琴高執(zhí)笏
，育封陶正，方回閭士
，輔光仕漢
，馬丹仕晉，旌陽(yáng)為令
，鐘離棄宦
，許大雇仆，純陽(yáng)應(yīng)舉
。海蟾帝君
，燕國(guó)之相，棄富貴而修行
，故有詩(shī)云：拋離火院三千口
，屏棄門兵百萬(wàn)家。丹陽(yáng)祖師
，富家者也
，兩試殿庭，年四十五遇重陽(yáng)翁
，乃捐萬(wàn)有歸于虛無(wú)，待師乞化，備歷苦辛
，結(jié)譚
、丘、劉
、郝為弟兄
，自相規(guī)戒，忍諸憂辱
。其云游也
，常引古詩(shī)云：三山有侶人情淡，四海無(wú)家道義深之句
，得其傳者亦多
，唯黃房公最先道成。我太虛真人得黃房公之傳
，以授先師紫瓊真人
，而我?guī)熅壎阶樱堑米檄傊姥?div id="4qifd00" class="flower right">
。凡此
，言其略也。又?a href="/ddjy_99/1217.html">東方朔之于黃眉訪
，安期生之于羨門子
，鹿皮翁之于王方平，陸修靜之于孫游岳
，陶弘景之于王知遠(yuǎn)
，葉天師之于羅公遠(yuǎn)，種放之拜希夷
，處厚之就紫陽(yáng)
，富韓公之于王沖照，朱晦庵之禮崔子虛
，劉志略交六祖
，龐居士禮馬師，傅大士會(huì)嵩頭陀
，崔相國(guó)叅東寺會(huì)
，陸大夫見投子，陳尚書見睦州慈明
，依昭陽(yáng)良遂見麻谷
，趙霜臺(tái)送仰山，楊文公見石門
，李萬(wàn)卷見歸宗
，裴相國(guó)禮希運(yùn)，于迪叅紫玉，房孺問(wèn)國(guó)一
，韓昌黎禮大頰于廣
，李刺史禮藥山于荊，范文正禮古塔主于江東
，李文和叅石門于京南
，楊翰林禮惠璉于西京，張無(wú)盡禮雪峰于湖南
。類此甚多
，不能悉數(shù)。是皆王公大人折節(jié)而卑禮者也
。雖然
，叅有實(shí)叅，亦有妄叅
。妄叅者意裹非真
，實(shí)叅則言下悟旨。悟旨者進(jìn)求非真
，則詆謗
。詆謗者豈知自毀，進(jìn)求者必成道焉
。進(jìn)者更在心堅(jiān)
，毀者終為口業(yè)?div id="4qifd00" class="flower right">
？跇I(yè)者雖賢能
，而失本真；心堅(jiān)者雖愚賤
，而躋圣位
。信背只在眼下
，學(xué)者可不戒之
。且已仕而聞道也，因在仕以濟(jì)其道焉
。聞道而未仕也
，將假途以成其道焉
。或隱于仕宦
，或隱于賤役
，或隱于城市，或隱于山林
。財(cái)之足用則散之也
，財(cái)之不足則求之也
。唯務(wù)道之成，何分于貴富貧賤
。
上陽(yáng)子金丹大要之觀水得道
上陽(yáng)子示諸弟子曰：來(lái)
，予有以語(yǔ)夫汝也
。且吾嘗而觀夫水焉
，夫水之道，暗合于吾之大道也
。子不知夫水之道乎
？抑不知夫水之廣乎？則詎得而知乎水之清也耶
。子來(lái)
，且將以語(yǔ)汝也，語(yǔ)汝以水之源者也
。子學(xué)夫道
，而不知水之源，其于道也若有適
，而不知其舍也
，則將焉往乎哉。今語(yǔ)以水之源
。
其源也
，縣崖壁立，孤峰危峭
，峻險(xiǎn)萬(wàn)仞
，仰之則彌高；曠穴難測(cè)
，鉆之則彌堅(jiān)
。思而不可得，瞻之在前
；見之不可用
，忽然在后。是圣也
，是凡也
；是神也，是鬼也
。目如奔電
，不敢以一窺也。深窈窈焉
，黑漫漫焉
，須彌山上望之
，若大海焉。此為水之源也
，故名之曰涅槃境界
。其中有泉出焉。皎皎如甘露
，滴滴如明珠
；溶溶似龍涎，涓涓似骨髓
。亦瓊漿之謂也
，亦酥酪之謂也。其始之流也
，若經(jīng)乎洪波穢濁
，［對(duì)］待夫兩晝夜，旖旎乎三百里
。此焉而得水也
，是水之至清者也，是云水之源者也
。有華池焉
，有曲江焉；有癸穴焉
，有庚渦焉
。此水也者，其白如銀
，其清透底
。且吾得聞至人之zhenyan也。至人曰：水之清也
，中有白金
，化為黑鉛，紛紛如空中雪
，皚皚若太素?zé)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。此水也，得先天地一?yáng)之正也
。此水也
，不寒也，冬溫也
；不熱也
，夏涼也。熱熱者浴焉
，思渴者飲焉
。飲此水者
，無(wú)饑渴之害也，無(wú)睡眠之惱也
，無(wú)生死之念也
。子其記之。是水也
，或清或濁
，濁者遠(yuǎn)而清者近也。濁也者
，人飲之而醉也
。清也者
，人得之而醒也
。是水也，又流五百里而漏焉
。當(dāng)其漏也
，弗觀也，無(wú)庸而知也
。行且一月矣
，至于萬(wàn)丈洪崖，壁絕之口
。有月窟焉
，有子匯焉；又有子午谷
，有金華池
。于此而復(fù)得其源，是源之再清也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蚱匮啥孀ⅲ?qū)嬔扇缪?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或浮焉如素練
，或科焉如碧潭?div id="m50uktp" class="box-center"> ；秀辫泌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，總流而合于溪，溪合而?huì)于河也
。至河則汪汪焉
，湯湯焉，浩浩焉
，渺渺焉
，不可測(cè)其涯涘也
。于是時(shí)也，私謂得其水之至矣
，而猶有所未至者也
。于是分涇渭，泛五湖
，溯黃河
。清流也，則行焉
；洪波也
，則息焉。遨游而至于大海也
，乃索焉而驚
。大海者，無(wú)邊際也
。專于一誠(chéng)
，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯一精純
，則不至于喪身而失命
。子其記之。吾復(fù)聞至人之言曰：大海者
，天下之水歸焉
。昔蒙莊之鵬運(yùn)也，以六月而一息
。其息也者
，則飲于此海也。子其記之也
。大海者
，人不得而窺其洋也，不得而測(cè)其深也
，不得而知其廣也
。有真人焉，吾就而問(wèn)之
。真人之旨曰：大海者
，萬(wàn)谷所以流入者也，百川所以歸納者也
，為江漢之所宗朝者也
。真人之旨又曰：此特其近焉者耳。夫知大海之說(shuō)者
，水逆流焉
。大海之水逆流者
，上接于天河，水之逆流至于天河
，故有一消一息之道焉
。子其記之也。夫水之逆流
，是水之至者也
。吾乃今而所以知得水之至者矣。夫得水之至者
，有道存焉
。子其記之也。與弟子曰：諾
，水之至者
，有道存焉。
上陽(yáng)子曰：汝來(lái)
，吾復(fù)有以語(yǔ)子也
。且吾嘗而學(xué)焉，其昔之為學(xué)也者
，工駢儷、習(xí)聲律
、窮今古
、喜注述、談性理
、分是非
、大而易、小而術(shù)
，益不倦于學(xué)也
。私謂為學(xué)之至矣，而未知其有所未至者也
。且不知夫世之有真人者也
，抑不之信世有成仙作fo之道者也。我?guī)熩w真人從太滌山修行
，來(lái)授我以金丹之道
，并合天河逆流之說(shuō)。吾乃今而所以知為學(xué)之有夫至者矣
。子其記之也
。水之道，未至逆流則不知其極也
；人之學(xué)
，未聞長(zhǎng)生之道
，亦未為學(xué)之至者也。夫海之接于天河
，則知水有逆流之道
；人之為學(xué)而知夫道，則知身之可以長(zhǎng)久
。子其記之也
。與弟子曰：諾，為學(xué)而知夫道
，則知身之可以久長(zhǎng)也
。是聞一也，而得三焉
。得水之道焉
，得為學(xué)之道焉，得長(zhǎng)生久視之道焉
。
上陽(yáng)子金丹大要之見性成fo
弟子問(wèn)曰：天下無(wú)二道
，固則然矣。老子之道
，唯金丹之道
。金丹之道，是性命之道也
。而達(dá)磨西來(lái)
，唯直指人心，見性成fo
，豈此而出金丹之外乎
？
上陽(yáng)子曰：達(dá)磨之道，即金丹之道也
。世人根器各有利鈍
，fo祖慈悲，方便立名
。后之學(xué)人智者過(guò)之
，愚者不及也。夫何以故
？智者不明腳跟底實(shí)際裹
，一件大事輝耀今古，迥脫牢籠荊能殺能生
，一死一活
。此處既昧，則任腳跟走也，故云過(guò)之
。愚者不問(wèn)肉團(tuán)上有個(gè)無(wú)位真人
，擔(dān)荷大事。此處既昧
，卻以誦經(jīng)念fo
，持齋兀坐，將此而求見性成fo
，抑何愚哉
？故云不及。曰：見性即成fo乎
？曰：傅大士云：饒經(jīng)八萬(wàn)劫
，終是落空亡。夫見性猶聞道
，而成fo猶成道也
。聞道須行，故上士聞道勤而行之
。見性須修
，故雪山修行積年而證fo位。奚有不學(xué)不修
，而以見性為成fo乎
。
問(wèn)曰：蠢動(dòng)含靈皆有fo性。又曰：見解智識(shí)為靈明覺(jué)知
。二者云何而能成fo
？曰：見解智識(shí)之性，不能成fo
，唯蠢動(dòng)含靈之性，則能成fo
。曰：異乎所聞
，敢問(wèn)蠢動(dòng)含靈之性為己性乎？曰：然
。曰：何哉
？曰：然見解智識(shí)，乃是非yezhang之性
；此蠢動(dòng)含靈
，乃造化萬(wàn)物之性。人唯不知蠢動(dòng)含靈之性
，所以難逃生死
，迷于涅槃。彼見解智識(shí)之性，以聲色爭(zhēng)愛而為執(zhí)著妄想
；此蠢動(dòng)含靈之性
，處污穢而有大機(jī)大用。彼見解智識(shí)之性
，起于六賊門頭
，日為恩愛纏縛，無(wú)有休歇
；此蠢動(dòng)含靈之性
，在腳跟后如如不動(dòng)，得大自在
。古德云：地獄未苦
，袈裟下不明大事，是為最苦
。世人豈認(rèn)蠢動(dòng)含靈之性即真fo性
，悟此真fo則知屋裹自有，卻非木雕泥塑
。故云：真fo屋裹坐
，到此方為見性成fo。所以道即心是fo
。若不悟屋裹真fo即我之真性
，卻認(rèn)見解智識(shí)之性為fo性，猶認(rèn)他姓為我子
，差了多也
。所以道心不是fo。既悟我之真性即屋裹之真fo
，則此性此fo猶是四大假合底
，未及長(zhǎng)蘆四會(huì)之功。所以道非心非fo
。若悟我性是我真fo
，分明了也，假之而修
，假之而成
，所以道見性成fo。故雪山四十二年
，少林九年玲坐
，實(shí)皆為此一段公案者也。
見性成fo
上陽(yáng)子曰：威音王已前
，這一段公案
，不在左右
，不在偏傍，不在中間
，不在外
。當(dāng)其時(shí)也，既無(wú)師匠
，又無(wú)宗旨
，七fo且未出世，彌勒尚未下生
，此一大事
，出模走樣，昭一天爍地
。哆哆和和之后
，fo已在世，人人具足
，個(gè)個(gè)分明了也
。爾來(lái)到今，而一切人將自己的別了
，尋問(wèn)他人
。且道他家底事豈容你知，猶你家下之事容他知否
？所賴先哲慈悲開示
，祖祖單提，達(dá)磨大師直指人心
，見性成fo
，大過(guò)則了。豈唯后人愈行愈遠(yuǎn)
，總將日用現(xiàn)前
，一切不問(wèn)，卻乃千思萬(wàn)想
，向那邊覓
，而欲見性成fo，此輩可深惜哉
。豈比天人師明星出時(shí)成fo了也。
弟子再拜稽顆
，問(wèn)曰：傳云釋迦生下
，周行七步，一手指天
，一手指地
，曰天上地下
，唯我獨(dú)尊。若是則世尊生而知之者也
。上陽(yáng)子哂之曰：非也
。曰：敢問(wèn)所以？曰：釋迦文師瞿曇乃得金丹之道
，修之而證fo也
。以其修金丹而成仙，故曰金仙
。蓋金丹者
，二八兩之弦氣也。二八合成一十六兩
，故云丈六金身
。世豈有天生自然之釋迦者乎。曰：唯我獨(dú)尊
，復(fù)從何來(lái)
？曰：此fo法之謂也。曰：敢問(wèn)所以
？曰：后之fo祖將此語(yǔ)題以為公案
，因謂之fo法。使后之學(xué)人蘊(yùn)利根上智者
，以此公案常題常拈
，照破自己，腳跟踏實(shí)而明心焉
，而見性焉
。轉(zhuǎn)相悟入，因之仍之
，fo祖繼出
，各呈面目，形容益多
，語(yǔ)殊意合
，是以非理可釋，思議不得
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；蛞孕《鞔螅蛞詺埗荣F
，不涉程途
，難堪訓(xùn)誨。大根器識(shí)
，一見了然明白
，更不驚疑
，直下承當(dāng)，有何言句
。下士愚人
，思考不能得，擬議又不是
，只得妄云此乃葛藤之語(yǔ)也
。若有問(wèn)其如何謂之葛藤，則謬云即禪機(jī)也
。如此宛轉(zhuǎn)支離
，卻不究竟fo法實(shí)事。所謂葛藤禪機(jī)之語(yǔ)者
，乃齒外之浮辭
，而為fo法之喻也。唯大智慧底
，則去其口頭之虛論
，而見其fo法之真實(shí)也。下愚之人
，誑談鋒辯
，至有公案，韭理可釋去處
，則去禪機(jī)也
。彼以禪機(jī)為辭之屬底，如百尺竿頭不復(fù)可進(jìn)
，又安知有fo法哉
。
弟子進(jìn)曰：fo法者，世尊以靈驗(yàn)而示人乎
？抑以天龍護(hù)衛(wèi)之神而見之乎
？曰：皆非也。此乃常人所談之fo法也
。今夫生死禍福
，影響靈驗(yàn)，幽冥報(bào)對(duì)
，浮辭彰虛以示于人者
，此之謂常人之fo法也。若真實(shí)fo法
，唯靈于己
，倏忽廣大，變通須臾而復(fù)自在
，乃能過(guò)人之過(guò)
，而亦自知其過(guò)，此為真實(shí)fo法也
。蓋真實(shí)fo法
，圣凡不敢一窺，況可以示人乎
？若真實(shí)fo法
，則諸天捧花無(wú)路，魔外潛覷不得
，況云天龍見之乎
？曰：如此則fo法之大，唯世尊能有也
。曰：世尊已無(wú)fo法
，唯人有fo法。曰：人之fo法復(fù)在何處
？曰：掛向太虛
，壁立萬(wàn)仞，視之不見
，聽之不聞
。曰：有靈驗(yàn)否？曰：顯大神通
，霔大法雨
，撐天拄地，作fo成仙
，古今專生殺之權(quán)
，頃刻有感通之便。是《十翼》曰：寂然不動(dòng)
，感而遂通
。故鬼神不敢視，邪怪不能憑
，所以破灶墮云：本是泥土合成
，靈從何來(lái)，圣從何起
。諦觀此語(yǔ)
，豈非大靈驗(yàn)乎。［日］：何者是人之fo法
？曰：人以性為fo法
。曰：既以性為fo法，則諸fo祖
、一切常人
，皆以見性而成fo
，是不必于金丹之道也。曰：否
。曰：何謂也
？曰：一切常人，且不知性為何物
，而假言金丹之道乎
？曰：一切常人唯不知性，而諸fo祖是見性而成fo也
。曰：否
。曰：請(qǐng)問(wèn)其義。
曰：子不知夫達(dá)磨之說(shuō)乎
？昔者達(dá)磨西來(lái)
，不立文字，唯直指人心
，見性成fo
，固有其道矣。生皿道之一事
，不可得而形容思議者也
，如之何可以立文字？且人心不可得而聞見者也
，如之何用直指人之性即真fo者也
，如之何待見而成乎？此即老子觀妙之道也
。是以達(dá)磨下工于長(zhǎng)蘆
，于少林修煉。是云金丹之旨
，即達(dá)磨直指之旨
，即釋迦獨(dú)尊之旨，即迦葉所受正法眼藏涅槃妙心之旨
，即馬祖非心非fo非物之旨
，即六祖共永嘉無(wú)生無(wú)速之旨，即龐居士悟一口吸盡西江水之旨
