《周易參同契》秘傳仙術來龍去脈
《周易參同契》秘傳仙術來龍去脈
「東漢魏伯陽著的《周易參同契》一書
，被歷代仙學家尊為“萬古丹經(jīng)王”
！?/p>，但能讀懂的人微乎其微
、《悟真篇》都是講南派陰陽雙修功夫的，在大量注本中以明代陸西星的注本最為確切?div id="d48novz" class="flower left"> ，各種注本也歧論百出，成為中國文化史上的千古之謎。本文考察了《參同契》的文化背景及其所傳仙術的來龍去脈，分析了《參同契》之學的流派和學術影響。最后，作者揭示出《參同契》秘傳的仙術就是男女合炁之術，即主張男女雙修、陰陽栽接的人元大丹?div id="d48novz" class="flower left">
！秴⑼酢?div id="d48novz" class="flower left">東漢仙學大師魏伯陽著的《周易參同契》，是中國浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書
。這本書在中國哲學史、科學史、道教史上占據(jù)重要地位，為古老的內(nèi)丹學和外丹學提供了理論體系，被歷代仙學家尊為“萬古丹經(jīng)王”。近世以來，《周易參同契》一書更引起世界各國科學史家的注意，國內(nèi)外學者研究《參同契》的論文連篇累版。然而此書問世一千八百多年來
，能真正讀懂的人微乎其微
。難怪象宋代朱熹這樣的著名學者都稱它“詞韻皆古
，奧雅難通”，雖曾為研讀此書“終夕不寐”
，卻嘆息“眼前見得了了如此
，但無下手處”。后世注家更是仁者見仁
，智者見智
，歧論百出
，莫衷一是
，正如元代仙學家陳致虛所說：“此書解者，百有余人
，少能深造其奧”
。近代研究《參同契》的學術論文，更是很少切中要害
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤讌⑼酢分两袢员粚訉由衩氐拿婕喕\罩著，成為傳統(tǒng)文化中的千古之謎。為什么古今學者對這么一本很難看懂的書推崇備至？《參同契》這本書到底秘傳了什么仙術？要搞清這些問題，揭開《參同契》之秘，必須細心探究《參同契》仙術的來龍去脈。
一
、古代神仙家的千古絕學中國的傳統(tǒng)文化，肇始于女蝸、伏羲時代的母系氏族原始社會。最初的母系氏族原始宗教文化，包含有自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等內(nèi)容，其中最有特色的
，是女性崇拜、生殖崇拜
。這恰如《易
。序卦傳》所說：“有天地然后有萬物
，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦
，有夫婦然后有父子
，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下
，有上下然后禮義有所錯”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)實社會無論多么復雜，還是從陰陽
、男女
、夫婦發(fā)展來的。因而《易
。系辭傳》云：“乾道成男
，坤道成女”，“一陰一陽之謂道”
，“天地氤氳
，萬物化醇。男女媾精
，萬物化生”
。有男人和女人才會有人類，萬物都有陰陽之分
，這是自然界和人類社會最基本的原理
，《易》學中的這種陰陽交感思想便是中國古代科學和哲學的立足點。中國的傳統(tǒng)文化
，雖然后世有儒
、道、釋
、墨
、法等三教九流之分，但都可追溯到氏族社會的男女兩性生殖崇拜的原始宗教
，都以《易經(jīng)》中男女媾精
、陰陽交感的哲學作為思想淵源?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤讌⑼酢返南尚g來源于古代神仙家的創(chuàng)造
，而神仙家的智慧正是以這種古老的陰陽交感思想為理論基礎的。
春秋戰(zhàn)國時期
，理性主義和人文思潮興起
，諸子百家之學從古代原始宗教的巫史文化中突破而出，研習方技、術數(shù)的神仙家亦在社會上獨樹一枝
。《漢書
。藝文志》云：“神仙者
，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心
，同死生之域
，而無休惕于胸中”。中國先民的原始宗教中本來就有長生成仙的理想境界
。養(yǎng)性葆真
、超脫生死恐怖的神仙家既興，爾后和陰陽五行家
、方技術數(shù)家合流
，在戰(zhàn)國時期形成修習各類道術的方士集團，史家稱為“方仙道”
。齊國的方士鄒衍著書一百零五篇
，宣揚陰陽五行學說和天人感應原理，又傳《重道延命方》
，奠定了方士之學的理論基礎
。東漢以來，方仙道以道家黃老之學為理論支柱
，奉祀黃帝
、老子，一變而為黃老道
，道家楊朱學派的全生養(yǎng)年之道和神仙家的長生久視之說亦混而為一
。戰(zhàn)國時期方仙道傳播的神仙方術略分三派：燕齊方士師承安期生、羨門高
，以服食仙藥
、煉制丹砂為主，如漢武帝時李少君傳“卻老方”
，言丹砂化黃金及食棗成仙之術等皆是
。秦晉一帶方士傳房中御女之術，崇拜彭祖
、容成公
，聲稱傳自氏族社會黃帝、堯
、舜等部族酋長
，《漢書。藝文志》亦載有《黃帝三王養(yǎng)陽方》、《堯舜陰道》
、《湯盤庚陰道》等
，實為源自先民生殖崇拜的原始巫教。房中術在秦漢方仙道及其變體黃老道中極為盛傳
，至漢末張陵
、甘始、左慈
、東郭延年等皆精于此術
。南方荊楚、吳越
、巴蜀一帶方士傳行氣
、導引、吐納
、瞑想之術
，祖述王子喬、赤松子
。秦漢以來
，這三派方術漸漸相互融匯，《參同契》中的仙術便由此而生
。魏伯陽是漢代黃老道的傳人
，他的《參同契》以鄒衍的陰陽五行學說和天人感應原理為根據(jù)，綜合進了服餌
、房中
、行氣三派仙術的優(yōu)點，將三種仙術通同契合，傳出了奪天地造化的人元大丹之術。
《周易參同契》所傳返老還童的仙術，為中國古代神仙家的千古絕學
。彭曉《參同契解義序》云：“魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養(yǎng)志虛無，博贍文詞，通諸緯候，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇，復作《補塞遺脫》一篇。所述多以離言借事，隱顯異文。密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。桓帝時，公復授與同郡淳于叔通，遂行于世”。淳于叔通為后漢桓帝時人 ，袁宏《后漢紀》及陶弘景《真浩》等書均有記載。葛洪《神仙傳》還記述了魏伯陽和其弟子虞生煉丹得仙的故事
，其開頭說：“魏伯陽者
，吳人也。本高門之子
，而性好道術”
。結尾又說：“伯陽作《參同契》、《五相類》凡三卷
，其說是《周易》
，其實假借爻象以論作丹之意”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕觾?nèi)篇
。遐覽》又錄有《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一卷?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤讌⑼酢份d于《舊唐書。經(jīng)籍志》，《北堂書鈔》、《顏氏家訓》、《真浩》俱有征引，陸德明《經(jīng)典釋文》還記載虞翻曾注過《參同契》，足證《周易參同契》確為后漢之書。何況《參同契》正文中早已隱有“魏伯陽歌”的廋詞（《顏氏家訓。書證篇》解為“魏伯陽造”），據(jù)此《參同契》為桓帝時魏伯陽所著，殆無疑義。魏伯陽著《參同契》時所據(jù)的古《龍虎經(jīng)》，大約是一本外丹黃白著作，魏公精于金丹術，發(fā)現(xiàn)外丹中不同元素化合反應的法象既符合大易的陰陽交感之理，又極適合用來比附黃老道中男女交感的秘術，因此便將大易、黃老、爐火三家通同契合起來，著成此書，經(jīng)徐從事、淳于叔通傳注問世。張伯端《悟真篇》云：“叔通受學魏伯陽，留為萬古丹經(jīng)王”。高先《金丹歌》亦云：“又不聞（淳于）叔通、（徐）從事、魏伯陽，相將笑入無何鄉(xiāng)，準《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王”。由于《周易參同契》是用隱語寫成的，其中的仙術僅靠口訣秘傳，《參同契》的抄本亦珍藏在少數(shù)黃老道傳人的手中，世人難得一見，因之《參同契》的學說至唐代才流傳到社會上
，而且版本雜錯，文句惑亂
，注釋亦歧義百出
。蕭天石在《重刊古本周易參同契集注序》等文中描述了這一情況，他說：“《周易參同契》一書
，漢魏伯陽著，世尊為‘萬古丹經(jīng)王’，歷代丹家祖之，為我國古典哲學書中之最深奧義書”。“尤以其書難讀，其辭難解，其理難明，其訣難徹，其法多秘，其術難傳，此所以數(shù)千年來，流派紛陳，正統(tǒng)圣脈，不絕如縷，而其道術，亦暗而不彰也”。
二、《參同契》的流派和學術影響《參同契》云：“竊為賢者談
，茍敢輕為書。結舌欲不語，絕道獲罪誅；寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思慮。”根據(jù)秦漢方仙道和黃老道的戒律，魏伯陽懼怕上天的罪誅和殃及子孫，既不敢可授不授而閉天道，又怕不可授而授之以泄天機，將《參同契》的還年秘道用隱語寫出
，故意設下迷宮
。他明知“陶冶有法度”
，卻只“露見枝條，隱藏本根”
，讓“智者審思
，以意參焉”。唐玄宗時
，劉知古為綿州昌明令
，時詔求丹藥之士，劉知古謂神仙大藥
，無出《參同契》
，因著《日月玄樞論》上于朝?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤讌⑼酢吩谔拼鐣瞎_流傳后
，名聲大震，然而道家學者雖知其中傳有古代千圣所秘的仙術
，卻因不得訣法難以索解
，故皆妄解此書，致使《參同契》流派紛陳
。陳致虛《周易參同契分章注解》云：“后人各執(zhí)異見
，不立苦志參訪真師，不明陰陽同類相胥
，各尚所聞
，愈差愈遠
。彼見‘周易’，則指為卜筮納甲之書，又惡知同類得朋之道乎？彼見‘鼎器之說’，則猜為金石爐火之事；彼聞‘采取之說’，則猜為三峰采戰(zhàn)之術；彼聞‘有為’，則疑為旁門邪徑，彼聞‘無為’，則疑是打坐頑空
；彼聞‘大乘’
，則執(zhí)為禪宗空性”。陳致虛以“陰陽同類相須”
、“同類得朋之道”注《參同契》
，顯然曾得丹家真?zhèn)鳌Ｈ欢敃r這種以師徒口訣秘傳的正統(tǒng)圣脈雖然不絕如縷
，卻是暗而不彰的
，按《參同契》字句望文生義的注本反而在社會上廣為傳習，并形成不少流派
。社會上研讀《周易參同契》的熱潮也在中國科學技術史
、哲學史、道教史上造成廣泛而深遠的學術影響
，客觀上促進了許多種學科的發(fā)展和進步
。魏伯陽將漢代高度發(fā)展的術數(shù)學應用于養(yǎng)生方技，以日月運行陰陽變易的規(guī)律描述丹功的程序
，這無疑給內(nèi)丹學和外丹學提供了一個普適的理論框架
，使神仙學從實驗技術的層次上升到古樸的理論科學的水平?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴⑼酢酚浭龅墓糯尚g至今并沒有過時
，神仙家發(fā)明的這一奇異的人體科學成果是受西方科學思維方式訓練的中外科學家難以預料的，它在未來的科學前沿上仍將閃爍著智慧的光芒
。
首先自覺運用《參同契》的理論體系的
，是熱衷于外丹黃白術的煉丹家。戰(zhàn)國時期墨派學者亦同神仙家合流
，吸收墨派工匠們的冶金制造技術和經(jīng)驗
，發(fā)展為外丹黃白術。在《周易參同契》出世之前
，便有《三十六水法》
、《太清金液神丹經(jīng)》
、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等丹法在方仙道中流傳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秴⑼酢分杏小盃t火之事
，真有所據(jù)”的話，顯然魏伯陽對漢代黃老道中承傳的外丹黃白術極為精通
，這本書無疑也將外丹學的理論發(fā)展到高峰
。揣摩《參同契》的原義，決非排斥外丹黃白術
，而是自信已達到當時金丹術理論的最高水平
，以為道原一貫，可以內(nèi)外兼舉
，服食
、房中、行氣三術相通
，故可將金丹術置于其理論指導之下
，因此一些學者斷定其中含有外丹內(nèi)容，并不為過
。唐代正是中國外丹黃白術發(fā)展的高潮時期
，當時的外丹師皆奉《參同契》為圭臬，知道這本書隱藏著“奪天地造化之功
，盜四時生成之務”的仙方
，竭力在外丹黃白術中應用它
。今本《周易參同契》
，大致保存了唐代本子的風貌，而《道藏》中所收“容”字號無名氏注本和陰長生注本實即出于唐代
。此書由漢末魏伯陽
、青州徐從事、淳于叔通三人相繼著述而成
，由于人元丹法陰陽交感之術最秘的是“火候”
，而《參同契》恰是以外丹燒煉來隱喻其火候的。這樣
，唐代外丹師很容易將《參同契》中關于爻象的論述比附外丹燒煉的爐火程序
；形成用火喻交象的直符理論。唐代道士柳泌惑于《參同契》的龍虎鉛汞之說
，對《參同契》中“以金為堤防
，水入乃優(yōu)游”句望文生義，形成所謂鉛汞派的柳泌丹法
。據(jù)韓愈《故太學博士李君墓志銘》
，“其法以鉛滿一鼎
，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂云”。這樣，以鉛汞說解《參同契》的道士便制成氧化汞（hgo）和氧化鉛（pbo）的混合物，以硫汞說解《參同契》的道士則直接以“硫黃燒豫章，泥汞相煉冶”，用硫和水銀制造硫化汞（hgs）
。盡管唐代外丹師依照《參同契》的文句進行過各種煉丹實驗，他們千方百計從《參同契》中探索制造某種服后可以白日升天
、不老不死的神丹的可能性
，結果都役有獲得成功。夢寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r
，雖然直至近世還有人為揭開外丹學之秘而奮斗不息
，可是唐代服丹致死的大量事實終于使繁榮至極的外丹黃白術迅速敗落下去。人們開始懷疑
，道士們按《參同契》制造的仙丹為何服而無驗
？《參同契》中隱藏的返老還童的仙術難道是外丹黃白之物嗎？
早在南北朝時期
，內(nèi)丹仙學已在神仙道教中傳開
。隋唐道士蘇元朗、司馬承禎
、孫思逸
、劉知古、吳筠
、羅公遠
、葉法善、張果
、陶植
、羊參微等，都對內(nèi)丹仙學有所發(fā)展并留下一些內(nèi)丹著作
。特別是唐末五代以來
，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流
。著名內(nèi)丹學家鐘離權
、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內(nèi)丹仙學已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入
，齊是非
，同人我
，進入無天無地的混沌境界
，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽
，以有為法而至于無為法
，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無為，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點。這些眾多的門派，從功法上講
，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門
，其二是清凈孤修的靜坐法門
，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結合體。
《參同契》所傳內(nèi)丹仙學的功法
，以男女雙修的陰陽栽接之術最為正宗
。唐末五代以來，直接從《周易參同契》衍化出來的丹經(jīng)，以《入藥鏡》
、《悟真篇》
、《敲爻歌》、《無根樹》較為著名
，而這些丹經(jīng)實際上都是講男女雙修的陰陽派功夫的。陰陽雙修功夫以南宗為代表，由張伯端得呂洞賓丹訣真?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，大開法門，傳石泰、薛道光、劉永年、翁葆光、陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素耜、仇兆鰲、傅金銓等人。其實北宗馬玉、宋德方、李雙玉、張紫陽、趙友欽、陳致虛一脈，也是男女雙修功法。另有陸潛虛所創(chuàng)東派，李涵虛所開西派，皆是陰陽功夫
。男女雙修、陰陽栽接的丹法又號人元大丹
，是借《周易參同契》中的隱語逐代秘傳下來的
，張伯端的《悟真篇》就是一本全面闡述《參同契》功法的書?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秴⑼酢吩疲骸拔餆o陰陽
，違天背元，牝雞自卵
，其雛不全”，說明男女雙修的陰陽功夫是符合大自然本身的規(guī)律的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秴⑼酢分羞€有“同類易施功
，非種難為巧”的話，說明人元大丹須用“竹破竹補
，人破人補”之理
，以同類陰陽（即男女）感應奏效。這種功法是從樹木的栽接術悟出來的
，正如《無根樹詞》所云：“無根樹
，花正微，樹老將枯接嫩枝
。梅寄柳
，桑接梨，人老原來有藥醫(yī)
。自古神仙栽接法
，傳與修真作樣兒”。此類功法須借用鼎爐琴劍
、伴侶黃婆
、龍虎并用、火藥俱全
，方能以人補人
，以命接命，采取同類坎中真陽
，達到返老還童的目的，有立竿見影之效?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段蛘嫫吩疲骸瓣柪镪幘|(zhì)不剛
，獨修一物轉羸尪”，“休施巧偽為功力
，認取他家不死方
。鼎內(nèi)旋添延命酒，壺中收取返魂漿”
，將《參同契》中這一功法披露給世人
，自宋代以來，修之者眾而成功者少
，蓋不得法訣故也
。
金元以來，王重陽創(chuàng)立全真道
，將內(nèi)丹仙學與佛教禪宗相融
，以清凈孤修功法傳道度人。清凈孤修之術亦為王喬、赤松之真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，古稱行炁之術
，它和男女雙修的合炁之術本來相互承接，僅是步驟不同
，在功理上并無分歧
。此術蓋由古人受恒溫動物（如熊）的冬眠現(xiàn)象啟發(fā)而來。清凈功夫在“采大藥”時有“大死七日”之景
，此時人的基礎代謝率降到最低點
，有如冬眠，仙家稱“若要人不死
，須是死過人”
，認為經(jīng)此冬眠階段，便可超脫生死了
。另外
，內(nèi)丹家還留心于蛇的蛻皮現(xiàn)象，想通過修煉象節(jié)肢動物和爬行動物蛻皮那樣脫胎換骨
，得道成仙
。因之，清凈丹法在得大藥時有丹田火熾
、兩腎湯煎
、眼吐金光、耳后生風
、腦后鷲鳴
、身涌鼻搐等“六根震動”之景，便被視為脫胎換骨的征兆
。這種功法能在開發(fā)元意識的過程中產(chǎn)生頓悟現(xiàn)象
，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙，且可得神炁交媾
、性命雙修
、結胎成丹的效果。然而自宋代以來
，程朱理學在意識形態(tài)領域占據(jù)主導地位
，封建禮教對人民的束縛越來越嚴，男女雙修派的陰陽栽接功夫漸被社會輿論所不容
。這時
，清凈派的傳人日益同陰陽派對立起來，斥男女雙修為傷風敗俗的邪道
，斥陰陽栽接術為舍己求人
，并以清凈派的功法重新注釋了《參同契》和《悟真篇》
。特別是清代以來，全真道中的龍門派極為興盛
，佛教禪宗中的臨濟宗亦興旺起來
，有“臨濟
、龍門半天下”之說
。龍門派為王重陽之徒邱處機所創(chuàng)，他十九歲出家
，二十六歲從王重陽
、馬丹陽學道，年正少壯
，不必象老年人那樣靠陰陽栽接搭橋鋪路
，完全靠孤修自證的清凈丹法成道。而后伍沖虛和柳華陽開伍柳派丹法