• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識 >> 中醫(yī)基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      道醫(yī)中醫(yī)陰陽五行學(xué)說的實(shí)質(zhì)是什么
      
        
      
            健康生活
            2023-09-20 12:46:05
        
      

        
      
           
      【問】中醫(yī)先生為什么愛談陰陽五行
      ？
      【答】的確
      ，翻開中醫(yī)典籍
      ，不論古今新舊
      ，總是滿紙的陰陽五行
      。什么陰虛陽虛
        ，什么肝木脾土腎水
        ，陰黃
        、陽黃等等
        。中醫(yī)先生為什么愛談這些“玄道理”
        ？我們的祖先為什么要把中醫(yī)搞得這么古奧難懂？它為什么不像西醫(yī)一樣用細(xì)胞
        、蛋白質(zhì)、維生素等等來解釋
        ？……這一連串的問題，在理解中醫(yī)學(xué)時(shí)
      ，在未弄清楚它的實(shí)質(zhì)之前
      ，是令人感到難以理解甚而頓生反感的。從實(shí)質(zhì)上簡括地說，陰陽五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)里的哲學(xué)理論基礎(chǔ)
      ，又是它的說理分析工具之一
      。因此它貫穿在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中
      ，關(guān)系十分密切。弄清它的來源
      、含義
      、實(shí)質(zhì)和應(yīng)用等等對理解
      、應(yīng)用和繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)，有著十分重要的意義
      。一句話：離了它
      ，寸步難行
      。
      【問】陰陽五行學(xué)說為什么會(huì)成為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)呢？
      【答】要說這個(gè)
      ，就要從歷史唯物論的觀點(diǎn)去找根源了
      。因?yàn)槿缜八觯h(yuǎn)在我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期
      ，我們的祖先在長期實(shí)踐積累的基礎(chǔ)上，對祖國醫(yī)學(xué)進(jìn)行了一次浩大而系統(tǒng)的總結(jié)
      。成果是經(jīng)典巨著如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》
      、《難經(jīng)》等等
      。在當(dāng)時(shí)
      ，如前所述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生與引進(jìn)
      ，既沒有生物學(xué)
      、進(jìn)化論
      ，沒有理化學(xué)
      ，更沒有細(xì)胞學(xué)
      、組織學(xué)……而陰陽五行學(xué)說卻正是當(dāng)時(shí)盛行的哲學(xué)理論和說理工具之一
      ，于是我們的祖先就用了這個(gè)學(xué)說作為理論基礎(chǔ)加以整理論述
      。這樣一來
      ，這陰陽五行學(xué)說就滲入到中醫(yī)學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)而密不可分了。
      【問】陰陽五行學(xué)說的實(shí)質(zhì)又是什么呢
      ？
      【答】陰陽五行學(xué)說，就它的實(shí)質(zhì)來說
      ，是“古人用以認(rèn)識自然和解釋自然的世界觀和方法論
      ，是我國古代的唯物論和辯證法
      。”(見印會(huì)河等主編的《高等醫(yī)藥院校教材(供中醫(yī)
      、針灸專業(yè)用)·中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第11頁
      ，上海科學(xué)技術(shù)出版社
      ，1984年5月)它用“陰”
      、“陽”兩個(gè)概念來概括說明宇宙萬物內(nèi)部矛盾
      、對立、統(tǒng)一和發(fā)展的原理和規(guī)律
      。而五行學(xué)說
      ，就其合理的部分來說
      ，則好像是陰陽學(xué)說的發(fā)展和補(bǔ)充
      。它被用來說明事物內(nèi)部以及事物彼此之間相互促進(jìn)與制約的復(fù)雜關(guān)系。陰陽結(jié)合五行
      ，在古代的知識水平下，便認(rèn)為能完整而系統(tǒng)地說明宇宙萬物變化發(fā)展的規(guī)律了
      。
      【問】為什么說陰陽五行學(xué)說是原始的、樸素的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)呢
      ？
      【答】根據(jù)筆者的領(lǐng)會(huì)
      ，這可以從它的創(chuàng)立與發(fā)展得到闡明?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢栽O(shè)想，遠(yuǎn)在古代
      ，由于沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)
      ，我們的祖先為了要認(rèn)識和解釋宇宙萬物的變化規(guī)律，就用了直觀的手段
      ，然后是概括推理的方法加以觀察
      、探索和解釋。比如在自然界中最普遍的現(xiàn)象是一切物體的原始形狀大部分是球形
      ，即球體
      。當(dāng)它們在受到陽光照射的時(shí)候
      ，就都出現(xiàn)了它們的光亮面和陰暗面。陰暗面被稱作“陰”
      ，光亮被稱作“陽”。在此同時(shí)
      ，當(dāng)光源發(fā)生變化時(shí)，它們各自所出現(xiàn)的“陰”和“陽”必定起著相應(yīng)的變化：凡是陰面大了
      ，陽面便縮小
      ，而當(dāng)陽面大了，則陰面又縮小
      。又進(jìn)一步觀察到
      ，只有物體有了陽面
      ，才會(huì)有陰面，同樣的如果沒有陰面
      ，也就無所謂陽面……這些現(xiàn)象和道理，雖大如日月星辰
      ，小到微塵砂粒，都絲毫不能例外
      。日積月累
      ，經(jīng)過不斷地觀察
      、提高
      ，認(rèn)識了它們的共性
      ，便認(rèn)為它們就是貫穿于萬物之中的規(guī)律了
      。到了后來，又由于理性認(rèn)識的深入和提高
      ，經(jīng)過抽象地提升和概括
      ，“陰”
      、“陽”就不再僅僅是指事物的陰暗面與光亮面的本身
      ，而是進(jìn)而用來代表事物內(nèi)部矛盾變化的規(guī)律以及事物屬性分類的代名詞了
      。這就是書中說的“陰陽互根”(互相依存)
      、“陰陽對立”(互相矛盾)
      、“陰陽互為消長”(陰陽變化處在動(dòng)態(tài)平衡之中)等等名詞的由來
      。因此，在當(dāng)時(shí)
      ，陰陽學(xué)說就被認(rèn)為是一種包含在宇宙萬物之中的真理而成為一種哲學(xué)的觀點(diǎn)了。人
        ，也是宇宙萬物之一，因此認(rèn)為也不能例外
        。于是陰陽五行學(xué)說也就成了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的說理工具了
        。所以《內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽離合論》就說：“陰陽者數(shù)之可十，推之可百
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庩栔?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，其在人者
        ，亦數(shù)之可數(shù)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?語譯：陰陽這東西
      ，計(jì)數(shù)它時(shí)可以是十倍，推衍開來，可以是百倍……陰陽的變化
      ，在人體來說，也照樣是可以適用和計(jì)數(shù)的
      。)說明人雖為萬物之靈
      ，但也不能例外于這種規(guī)律
      。請注意：這種唯物論的認(rèn)識
      ，在當(dāng)時(shí)的知識水平及醫(yī)巫相雜的歷史時(shí)期下，是非?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？少F的
      。所以在看中醫(yī)古書時(shí)，就要在這些地方領(lǐng)會(huì)它的實(shí)質(zhì)
      ，才能看到它的精華所在
      。
      五行學(xué)說
      ，應(yīng)該也是如此，古人也是從自發(fā)的唯物的
      、實(shí)踐的感性認(rèn)識出發(fā)
      。比如木頭可以生火，被火燒過的物體便成灰土
      ，土中可以“產(chǎn)”出(挖出)金屬
        ，而金屬熔化之后又可得到液態(tài)的“水”(此“水”當(dāng)是古人對一切液態(tài)物質(zhì)的泛稱)
        ；樹木生長要消耗土中的養(yǎng)料，泥土可以堵塞水流
        ，而水又可滅火
        ，火又可熔融金屬等等
        。于是就得出“木生火
        ，火生土，土生金
        、金生水”和“木克土
        、土克水
        、水克火、火克金”等等相生相克的規(guī)律觀念了(“生”
        ，促成之義
        ；“克”，克制之義)。同樣
        ，也由于理性認(rèn)識的不斷上升，到后來
        ，木
        、火、土
        、金
      、水也就不單單是指木頭
      、火焰、泥土等的本身
      ，而是用來代表一大類事物及事理
      ，并借以說明它們內(nèi)部及彼此相互間促進(jìn)與制約的復(fù)雜關(guān)系了
      。同樣引用到醫(yī)學(xué)上，就被用來說明機(jī)體內(nèi)部臟腑經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系
      。這就是“肝屬木
      、心屬火、脾屬土
      、肺屬金
      、腎屬水”等等理論的由來
      。
      綜上所述，中醫(yī)學(xué)里的陰陽五行學(xué)說
      ，用歷史的
      、唯物的觀點(diǎn)去剖析，剝?nèi)ニ罅繋Х饨孕诺耐庖?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，就合理的核心來說
      ，它有以下幾個(gè)主要論點(diǎn)
      ，即：(1)宇宙萬物是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)的
      ，它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是可以認(rèn)識的
        ；(2)宇宙萬物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來自事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展(即陰陽的對立
        、互根與消長的意思)
        ；(3)宇宙萬物內(nèi)部以及相互之間存在著普遍的相互促進(jìn)與制約的復(fù)雜關(guān)系(即五行學(xué)說的所謂相生相克的觀念)
        ；(4)人
        ，雖號稱“萬物之靈”，也不能例外于以上的規(guī)律
      。看
      ，以上這些就正是辯證唯物論的主要論點(diǎn)了。所以我們說它是很科學(xué)的
      。正因如此
      ，所以這個(gè)學(xué)說也曾被我國古代的自然科學(xué)如天文
      、歷算
      、農(nóng)業(yè)
      、冶金等各學(xué)科所廣泛引用
      。
      　【問】陰陽五行學(xué)說能用現(xiàn)代科學(xué)的概念加以解釋嗎
      ？
      【答】能
      ，陰陽五行學(xué)說雖然是古老的學(xué)說，但它同樣可用現(xiàn)代科學(xué)來解釋
      。很多人已做了這個(gè)工作；比如宋天彬同志就曾在《山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1974年第3期31頁《從控制論原理看中醫(yī)理論發(fā)展前景》一文中說它的優(yōu)越性“分辯人體的機(jī)能狀態(tài)時(shí)
      ，大大簡化了認(rèn)識，不斷地一分為二
      ，就像計(jì)算機(jī)的‘二進(jìn)位制’
      ，也像‘優(yōu)選法’”。又說“陰陽是一對哲學(xué)范疇
      ，在人體里
      ，它代表不同水平的反饋原理”
      ；“五行生克規(guī)律還反映了程序觀念……五個(gè)子系統(tǒng)
      ，形成了多極多路反饋調(diào)節(jié)閉合系統(tǒng)……以五行配五臟建立人體模型……”根據(jù)上文，筆者領(lǐng)會(huì)是所謂二分法的應(yīng)用
      ，就如整個(gè)機(jī)體
      ，中醫(yī)書里就先分軀體的陰陽
      ，則背面是陽
      ，腹面是陰
      ；以上下分則上半身是陽
      ，下半身是陰；以四肢經(jīng)絡(luò)分
      ，內(nèi)側(cè)諸經(jīng)屬陰外側(cè)諸經(jīng)屬陽?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！哉f它又是進(jìn)行分類的工具
      ，它的實(shí)質(zhì)是很科學(xué)的。
      【問】那么中醫(yī)學(xué)里是怎樣運(yùn)用陰陽五行這個(gè)學(xué)說的呢
      ？
      【答】陰陽五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里的應(yīng)用是十分廣泛而深入的，它貫穿滲透在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的生理
      、病理
      、診斷、治療甚至一些有關(guān)術(shù)語之中
      。比如生理上的臟屬陰
      、腑屬陽
      、血屬陰
      、氣屬陽……；病理上的陰虛與陽虛……
      ；診斷上的陰證與陽證
      ，一些疾病比如黃疸的陽黃、陰黃
      ；水腫的陽水、陰水等等
      ；治療上的養(yǎng)陰與助陽
      。……甚至生活用語的“陰陽怪氣”
      、“陰差陽錯(cuò)”
      、“大動(dòng)肝火”等等都是用了陰陽五行學(xué)說的觀念。
      總之
      ，它把整個(gè)中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容都用陰陽五行分類貫穿起來了，其中的陰陽
      ，更是整個(gè)理論的總綱
      。有了這個(gè)總綱，便可以執(zhí)簡馭繁，層層深入了
      。例如：比如一個(gè)病人來了
      ，先是“望診”(即觀察病人的神色形態(tài)和舌質(zhì)舌苔的變化)——如果病人滿面紅光
      、精神偏于亢奮激動(dòng)
      ，說話有力及動(dòng)作輕捷等等時(shí)，那么你就可先立下一個(gè)印象：這個(gè)病人將是屬于中醫(yī)所謂“陽證”的病人
      。如果伸出舌頭一看，舌質(zhì)(舌頭的質(zhì)地)又是比平常紅的
      ，一切脈，又是比常人快的
      ，那么可以證實(shí)這病人是“陽證”無疑了。那你就應(yīng)該選用屬于“陰性”的藥物和方法
      。另外
      ，如果病人是一臉灰暗，神疲力乏
      ，說話無力
      ，動(dòng)作遲緩等等
      。結(jié)合“舌診”是舌質(zhì)淡紅，脈象遲弱時(shí)
      ，那么這病人就是屬于“陰寒”一類的病人，你就要選用“助陽”
      、“溫陽”的中藥和方法了
      。這樣就進(jìn)行了初步的分類，再逐層深入
      。這個(gè)道理
      ，明朝名醫(yī)張景岳就曾在他的《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》中說過：“凡診病施治，必先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)
      ，陰陽無謬
      ，治焉有差？醫(yī)道雖繁
      ，而可一言以蔽之者
      ，曰：‘陰陽而已?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！本褪钦f：“凡診病治療，必須要先分清所治疾病的陰陽屬性
      ，這是醫(yī)學(xué)理論的綱領(lǐng)
      ，陰陽屬性判斷不錯(cuò)了，治療哪里還會(huì)有錯(cuò)呢
      ？因此可以說
      ，醫(yī)學(xué)的道理雖然復(fù)雜
      ，但可以用一句話把它概括起來：就是首先要分清陰陽的道理?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝劣陉庩栁逍械木唧w運(yùn)用
      ，請參看相關(guān)的教科書。
      　【問】那么
      ，陰陽五行學(xué)說既然可以用現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)容解釋了
        ，我們是否可以不要學(xué)了
        ？
      【答】不能，起碼目前還不能
        。因?yàn)槿缜八龅?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，陰陽五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系已經(jīng)是如此的密不可分，為了正確地繼承這份遺產(chǎn)
        ，在新的理論沒有產(chǎn)生之前
        ，弄清它在中醫(yī)學(xué)里的含義、實(shí)質(zhì)和應(yīng)用原則等等
        ，還是十分必要的
        。否則就無從談繼承，更無從談發(fā)揚(yáng)
        。隨便舉幾個(gè)例子：中醫(yī)學(xué)里有一大類外感病分成幾個(gè)階段和類型
        ，它們分別被命名為太陽病
        、陽明病
        、少陽病
        、太陰病(或證)……你如學(xué)中醫(yī)
      ，就非得懂它的這層含義不可
      。否則，如果一無所知
      ，那就要納悶了：太陽有病了
      ？是黑子爆炸
      ？太陽會(huì)病
      ，怎么不見月亮有?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？中醫(yī)先生怎么管起太陽來了？吹得太無邊了
      ！你看
      ，豈不要鬧成笑話？又如浮腫病
      ，中醫(yī)定名“水腫”。它的分類
      ，也是先分“陽水”
      、“陰水”二大類，在此再各自進(jìn)一步分類的
      。又如黃疸病
      ，中醫(yī)也先分“陽黃”
      、“陰黃”二大類
      ，然后再行各自分類診治
      。它們的寒熱虛實(shí)完全不同，治法也完全不同
        。如不懂陰陽五行這一套
        ，就根本無從下手。也比如到一個(gè)新領(lǐng)域
        ，完全陌生，如果沒有它的地圖
        ，或有而不認(rèn)識，你就將寸步難行
        ，更不說要“改繪”這地方的新地圖了
        。
      因此，我們對陰陽五行學(xué)說既要懂得它的原義
        ，更要用辯證的唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判地繼承
        ，以便更好地發(fā)掘祖國醫(yī)學(xué)寶庫
        。筆者認(rèn)為
        ，只有到了那一天，經(jīng)過我們大家的努力
        ，陰陽五行學(xué)說以及中醫(yī)學(xué)里其他內(nèi)容的精華部分，賦以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論
      ，特別是現(xiàn)代科學(xué)多學(xué)科先進(jìn)的內(nèi)容
      ，和它們?nèi)诤显谝黄鸲蔀楦叩尼t(yī)學(xué)理論
      ，那么
      ，今天所說的陰陽五行學(xué)說就可以完成歷史使命
      ，送進(jìn)歷史博物館了
      。
      相關(guān)文章：
      中醫(yī)五行學(xué)說：五行相生相克的關(guān)系
      怎樣認(rèn)識中醫(yī)陰陽五行學(xué)說
      中醫(yī)陰陽五行學(xué)說是樸素的唯物觀。
      
知識展開：
      

      
陰陽學(xué)說陰陽說早在夏朝就已形成
      ，它認(rèn)為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合
      ，萬物生長，在天形成風(fēng)、云
      、雷
      、雨各種自然氣象
      ，在地形成河海
      、山川等大地形體
      ，在方位則是東
      、西南、北四方
      ，在氣候則為春
      、夏
      、秋、冬四季
      。
      
天之四象
      ，人有耳、目
      、口
        、鼻為之對應(yīng);地之四象，人有氣、血
      、骨、肉為之對應(yīng);人又有三百六十骨節(jié)以應(yīng)周天之?dāng)?shù);所以天有四時(shí)
      ，地有四方
      ，人有四肢，指節(jié)可以觀天
      、掌紋可以察天
      、地
      、人合一。
      

      請問各位大俠：關(guān)于中醫(yī)“陰陽五行”理論的理解
      ，哪個(gè)高手可以用白話概括
      1.中醫(yī)理論中人體的陰陽是指什么。 
      2.中醫(yī)理論中人體的五行是指什么
      。 
      3.陰陽五行的意義
      ？ 
      在中醫(yī)理論中
      ，具體到人體，陰指人的形體
      ，器官，四肢百骸
      ，以及血津液等物質(zhì)存在
      ；陽指各器官，各部位的功能
      ，其具體表現(xiàn)形式為氣（氣的運(yùn)動(dòng)）
      五行是與五臟相合的
      ，木火土金水分別合人體的肝心脾肺腎五臟，依次相生
      ，隔位相克
      ，即木生火，火生土
      ，而木克土
      ，金克木。生我者威吾之母
      ，我生者為吾之子
      。
      中醫(yī)應(yīng)用陰陽五行理論當(dāng)然是來指導(dǎo)臨床的
      ，陰陽是一切病變的根本，或是形體
      ，或是精神
      ，或是陰虛陰盛，或是陽虛陽盛
      ，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說"陰陽者，天地之道也
      ，萬物之綱紀(jì)，變化之父母
      ，生殺之本始
      ，神明之府也，治病必求于本"
      ；五行闡發(fā)人體五臟的關(guān)系
      ，虛則補(bǔ)其母，實(shí)則泄其子
      ，由此產(chǎn)生一系列的治療大法，如培土生金
      ，就是通過補(bǔ)土來補(bǔ)肺
      ，治療中必須照顧五臟的五行生克關(guān)系方可取得滿意的療效。
      中醫(yī)中的陰陽學(xué)說和五行各是什么？
      中醫(yī)五行 “木曰曲直”
      ，代表生長、升發(fā)
      、條達(dá)
      、舒暢的功能，在人體為肝
      。 “金曰從革”，代表沉降
      、肅殺
      、收斂等性質(zhì)
      ，在人體為肺
      。 “水曰潤下”
      ，代表了滋潤
      、下行、寒涼
      、閉藏的性質(zhì)
      ，在人體為腎
      。 “土爰稼檣”
      ，代表了生化
      、承載、受納等性質(zhì)
      ，在人體為脾（約相當(dāng)于解剖學(xué)上之胰臟
      ，而非脾臟）。 “火曰炎上”
      ，代表了溫?zé)帷⑾蛏系刃再|(zhì)
      ，在人體為心
      。陰陽哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬物運(yùn)行的法則
      ，生命變化的規(guī)律
      ，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系
        ，生命力的源頭。這五點(diǎn)是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所闡述的陰陽五行理論內(nèi)容的提煉：第一點(diǎn)
        ，陰陽理論用來闡述天地生成和變化
        。中國古代認(rèn)為在混沌之后，清陽上浮為天
      ，濁陰下沉為地
      ，所以清陽為天，濁陰為地
      。又認(rèn)為地氣上升為云，天氣下降為雨 
      。而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)
      。第二點(diǎn)，陰陽理論用來闡述萬物運(yùn)行的法則
      。陰陽用來闡述運(yùn)動(dòng)的不同方式
      、方向和結(jié)果 
      。第三點(diǎn)，陰陽理論用來闡述生命變化規(guī)律
      。中國古代用生
      、長、收
      、藏來說明生命的變化形式和過程
      ，而推動(dòng)這一過程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽 
      。陰陽用來說明生命變化形式的“生
      、長、收
      、藏”
      。推動(dòng)了生命過程的“生、長
      、化、收
        、藏”
        ，形成終而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)
        ，這正是五行理論的內(nèi)容之一
        。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實(shí)陰陽理論的。第四點(diǎn)
        ，陰陽理論用來闡述生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系 。第五點(diǎn)
        ，陰陽理論用來闡述生命能力的源頭
        。在中國古代
        ，道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力 
        。陰陽正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因
        ，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的
        。上述五個(gè)方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法
        ，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》歸結(jié)為：“陰陽者
        ，天地之道也
        ，萬物之綱紀(jì)，變化之父母
        ，生殺之本始
        ，神明之府也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/jichu/89772.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享
      ，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
      ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的
      ，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
      ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
      ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
         ？什么是辨證論治,四診八綱？" rel="prev">
                                            道醫(yī)中醫(yī)是如何看病的？什么是辨證論治···
                                        
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
      
                    
                        
      脈象變動(dòng)之病理方面認(rèn)識（二）
      
                        
      用對比的方法辨脈和病機(jī)在古脈學(xué)中尤為常見
      ，這可能是與中醫(yī)的理論體系的基礎(chǔ)是陰陽有關(guān)。因?yàn)槎址ㄔ谥嗅t(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中都是表現(xiàn)得突出的
      ，脈診亦不例外，如《素問·脈要精微論》：“來疾去徐
      ，上實(shí)下虛，為厥巔疾      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      這些都是毒藥,有毒中藥來查查看
      
                        
      下面的這些中藥本身帶有毒性
        ，服用這些藥物時(shí)一定要多加小心，切不可擅自服用
        ，需遵從醫(yī)生指導(dǎo)
        。大毒中藥三分三、川烏
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      健脾祛濕中藥方10多種方法,調(diào)理脾胃治療食欲不振
      
                        
      健脾祛濕中藥方10多種方法,調(diào)理脾胃治療食欲不振關(guān)于脾主運(yùn)化
      ，本就喜燥惡濕
      ，如果濕邪過重，會(huì)導(dǎo)致運(yùn)化失常
      ，主要表現(xiàn)為大便稀溏
      ，腹?jié)M腹?jié)q，不思飲食      
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      后世脈學(xué)的成就
      
                        
      1
      、引古說為夸用脈學(xué)著作沿著《脈經(jīng)》的路線
      ，凡古代脈學(xué)中能為后世所用的都繼承到后世脈學(xué)中來了，有時(shí)限于獨(dú)取寸口法的形成
      ，亦予以變通發(fā)展的繼承
      。如《內(nèi)經(jīng)》的四時(shí)脈本為弦
      、鉤、毛
      、石
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      中醫(yī)診斷關(guān)鍵在五辨
      
                        
      中醫(yī)學(xué)在長期的醫(yī)療實(shí)踐中
      ，對疾病的認(rèn)識選擇了病
      、證、癥的不同角度
      。在這三者中辨證是中醫(yī)診療體系的特色
      ，即證是治療的依據(jù)