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道家煉氣養(yǎng)氣修煉功法

道醫(yī) 2023-06-24 18:07:24

道家保真全生

、治病去疴
，所賴者
，神氣而已
，已如上文所述
。故道醫(yī)修持，首在煉氣養(yǎng)氣
。煉氣有成，養(yǎng)氣有方
，于己則全真延年
，于人則驅(qū)疾保健
。故煉氣養(yǎng)氣為道醫(yī)最基礎(chǔ)的功夫
。道家修煉，煉精化氣
，煉氣化神
，煉神還虛
，所謂"上藥三品
，神與氣、精〃
，而三者之中，以氣為關(guān)鍵
、為核心
。因天地生化之機(jī)在于氣
，人體生命之機(jī)
，亦在于氣
。精為氣母
、神為氣子，故氣乃修攝煉化之樞紐?div id="m50uktp" class="box-center"> ？嫉兰曳N種修煉方法
，諸如吐納
、存思
、守一、內(nèi)視
、胎息、服氣
、采氣以至道家最上乘功法內(nèi)丹等
，無不與氣機(jī)有關(guān)
，實(shí)質(zhì)均為煉氣
、養(yǎng)氣
，只是方法有差別
，有的直接用意于氣，如吐納
、胎息及內(nèi)丹等
，有的雖似無意于氣，但仍為氣之作用
，如存思、守一
、坐忘等
。故道家修煉之本質(zhì)
，一言以蔽之
，煉氣
、養(yǎng)氣而已
。

煉氣養(yǎng)氣，首先應(yīng)知?dú)庥邢忍鞖馀c后天氣

。唐代崔希范述內(nèi)丹重要著作《入藥鏡》開首即云：“先天氣，后天氣
，得之者，常似醉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！泵枥L出元?dú)饨Y(jié)丹之美妙境界。所謂先天氣
，指元始之氣，即化生萬物之本
，亦稱元?dú)狻⒆鏆?div id="jfovm50" class="index-wrap">、真氣
，道書多寫?炁〃
。所謂后天氣
，指呼吸之氣。元代混然子王道淵注云："先天氣者
，乃元始祖氣也
，此祖氣在人身天地之正中，生門密戶懸中高處
，天心是也。神仙修煉
，只是采取先天一氣
，以為丹母
。后天氣者
，乃一呼一吸一往-來內(nèi)運(yùn)之氣也。呼則接天根
，吸則接地根，呼則龍吟而云起
，吸則虎嘯而風(fēng)生
。綿綿若存
，歸于祖氣
；內(nèi)外混合，結(jié)成還丹
。自覺丹田火熾，暢于四肢
，如癡如醉
，美在其中
，此所以得之者，常似醉也
。”道家認(rèn)為
，先天真氣于人受胎之時
，與后天之氣融合以成生命
。故先天氣與后天氣均存于一身之中
。《壽世傳真》云："氣有稟于天地者
，有受于父母者
。稟于天地之氣謂之真氣。真氣者
，人才受胎，便稟天地之氣
，與人身之氣以類感類
，合化以成人身
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙筇熘畾庖喾Q凡氣
，"受父母之氣謂之凡氣
。凡氣者，人初受形
，因父母精血蘊(yùn)結(jié)而成胎，自有溫暖之氣
，至十月氣足
，然后降生
。一點(diǎn)凡氣
，藏于下丹田氣穴，一身之氣
，呼吸皆出于此
。”可見先天后天之氣
，聯(lián)系緊密。道家煉氣
，則必須從后天之氣入手
，采取烹煉，非呼吸之氣
，不能成功；周天度數(shù)
，非呼吸之氣不能運(yùn)用。待到煉至成丹化神之時
，先天之氣乃出為主事
，所謂后天一氣返先天
。故煉丹之候
，重在后天
，煉神之候
，重在先天
。先天無形，后天有形
，有形易于把握運(yùn)用，故煉氣必自后天始
，自有形而達(dá)于無形
。

道家練氣

，常用功法中有胎息法
。此法早期道教即流行
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逗鬂h書·王真?zhèn)鳎┯洊|漢時已有人"能行胎息、胎食之方
。〃所謂胎息
，指胎兒于母腹中以臍隨母呼吸
，而不用口鼻
。這在常人當(dāng)然不可能做到
，因而流行之胎息法指口鼻極其輕微之呼吸，將呼吸煉至極為輕
、細(xì)、綿
、長
，氣達(dá)丹田
。葛洪于《抱樸子·釋滯》中對胎息有很好的說明："得胎息者，能不以鼻口噓吸
，如在胞胎之中
，則道成矣。初學(xué)行氣
，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)至一百二十
，乃以口微吐之
。及引之
，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲
。常令人多出入，以鴻毛著鼻口之上
，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)
，久久可以至千
，至千則老者更少，日還一日矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊晕簳x以至唐宋，習(xí)胎息者
，頗為盛行
，有關(guān)胎息之著述婦《胎息經(jīng)》
、《胎息銘》
、《胎息精微論》等
，其著名者不下十余種
，大致為宋人編輯之《諸真圣胎神用訣》，輯錄修煉胎息之道家經(jīng)驗(yàn)口訣三十余家
。(見《道藏》570冊），對胎息之玄理
、要領(lǐng)
、效驗(yàn)作了充分論述
。但對胎息方法之正確把握
，仍不出葛洪之論述。宋文豪蘇軾亦精研胎息
，并有切實(shí)體會
。他亦認(rèn)為如純?nèi)婚]息，不但難為
，且易傷生
。他反復(fù)體會孫思邈之論述："吾默然而深思其旨
，曰：夫閉氣于胸膈使息之出入
，動而不動，氤氳縹緲
，若熏爐之煙，烹鼎之氣
，出入自如
，無呼吸之者
，此鴻毛可以不動矣
。故心不起于念，雖過乎三百息
，斯亦可也……吾雖勒也，然不閉也
，其息至于數(shù)百
，則出者加少
，其不出者加多
，內(nèi)守充盛，血脈通流
，上下相灌輸，而吾之養(yǎng)生之理得矣
。〃（宋.曾糙《道樞.眾妙篇>)蘇氏之理解與葛洪之說完全一致
，蓋均來自實(shí)際體驗(yàn)
，其關(guān)鍵正如《胎息銘》所謂"吐惟細(xì)細(xì)，納唯綿綿
。”胎息為道家煉氣中較普遍之功法，其根本特征即呼吸之輕
、細(xì)、綿
、長，至今仍見于許多氣功法訣之中
，為道家內(nèi)丹養(yǎng)煉之重要基礎(chǔ)功法
。

道家修煉功法至唐以后有重大之發(fā)展

，即“內(nèi)丹〃功法之創(chuàng)造
。內(nèi)丹功法承繼道家傳統(tǒng)之守一、吐納
、行氣、坐忘等修煉方法之精粹
，以人之精
、氣
、神作主要煉養(yǎng)對象
，通過先天氣、后天氣的鍛煉
，使三者在體內(nèi)凝聚成丹。內(nèi)丹一詞
，始見于南朝《南岳思大禪師立誓愿文》云："借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安
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！碧颇┪宕?a href="/ddjy_101/46.html">鐘離權(quán)、呂洞賓
、崔希范、陳摶等著名道家為內(nèi)丹理論的形成奠定基礎(chǔ)
，宋元以后
，內(nèi)丹盛行
，流派繁多
，成為中國古代道家煉養(yǎng)最重要之體系。其基本原理為："順則生人生物
，逆則成佛成仙
。”即認(rèn)為太初無形無象之道
，即真元之氣，此氣化為陰陽
，陰陽再生成三
，三衍生萬物
，此即宇宙之生成
，道家謂之順行，即有生有死
，生生不息之道。道家創(chuàng)內(nèi)丹
，據(jù)上述順行生成之道逆而行之，即煉精化氣
，煉氣化神
，煉神還虛
，由三合二
，由二合一，一歸無極
，重返本源，修真成仙
，永離死生
。

內(nèi)丹流派繁多

，有先性后命之北宗
，有先命后性之南宗，有倡陰陽同類雙修之東派
，有于雙修之中強(qiáng)調(diào)清靜自然之西派。還有主張“中和〃之中派等等
，各派主張雖有不同
，但修煉內(nèi)丹之大體過程、步驟基本一致：第一階段曰筑基
，亦稱煉己
，即重在補(bǔ)虧填虛
，以調(diào)動人體生命潛力
，發(fā)揮心神意念作用，熟練呼吸控制技能
，亦即氣功之初步功夫。此一段以內(nèi)氣通任督二脈出現(xiàn)小周天循環(huán)為主要標(biāo)志
。第二階段曰煉精化氣
，即煉三歸二（精
、氣
、神三者化為氣、..神）
，亦稱"初關(guān)〃。筑基亦稱"道術(shù)〃
，進(jìn)入第二階段方可稱“仙術(shù)〃
，其重點(diǎn)在于由元精化為元?dú)狻⒃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?gòu)成大藥，作為丹母
。有采藥
、封爐
、煉藥
、止火等四步。第三階段曰煉氣化神
，即煉二歸一（化氣為神），亦稱“中關(guān)〃
。亦稱"十月關(guān)"或大周天
。其法為運(yùn)入定寂照之力培育元神，由有為過渡至無為
。至此
，可謂“丹成〃
。宋代道家著述（丹經(jīng)極論）描述此時境界云：“運(yùn)丹生成之際
，忽覺夾脊上沖泥丸，瀝瀝有聲
，從頭似有物觸上腦。須臾
，如雀卵顆顆自顎下重樓
，如冰酥香甜甘美之味無比
。覺有此狀
，乃得金液還丹，徐徐咽歸
，丹田不絕；五臟清涼
，閉目內(nèi)視
，臟腑歷歷如照燭
。漸次有萬道金光透體也
。十月功足，圣胎圓成
，調(diào)神出殼?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

第四階段為煉神還虛（一歸無）

，又稱上關(guān)
，為丹法最高境界
，此階段純?nèi)胄怨Γ６ǔ＜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，一切歸元，無遮無礙
，萬象通明
，與天地、宇宙合一
。元神可從天門而出
，離體成仙?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜そ?jīng)極論》云："存養(yǎng)既成
，氣足神全，出入自由
。身外之身即法身，聚則成形
，散則成氣……隱顯莫測
，變化無窮
，千里萬里，須臾即到
，過去未來之事
，一一皆知
，方可謂之陽神
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@里當(dāng)然有道家神秘的宗教色彩
，但的確反映出道教追求永生的可貴精神。內(nèi)丹實(shí)質(zhì)上是一種高級
、復(fù)雜的氣功修煉體系，千余年來
，歷代數(shù)不清的追求永生的道家學(xué)者
，在內(nèi)丹的研究上下了極大的功夫
，有許多可貴的心得和體會
，保存在古代不下百種的內(nèi)丹典籍著述之中，成為今日醫(yī)學(xué)
、養(yǎng)生學(xué)和人體科學(xué)的極其寶貴的文化遺產(chǎn)
。許多著名的道教醫(yī)家
，內(nèi)丹修煉有成
，功力深厚
，以之濟(jì)世療疾
，應(yīng)手回春
，奇跡常現(xiàn)
。故“內(nèi)丹〃為道醫(yī)之至圣靈藥，信不誣也
。

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