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道家全真派南無(wú)拳的起源和養(yǎng)生機(jī)理

道醫(yī) 2023-06-24 19:59:56

摘 要:南無(wú)拳是道家南無(wú)派養(yǎng)生功法的一個(gè)代表

。歷經(jīng)800多年的傳承,有著豐厚的文化內(nèi)涵和養(yǎng)生價(jià)值
,它不僅是老子思想的一個(gè)展開(kāi)形式
,而且也是老子哲學(xué)體系大道的有形與無(wú)形的合一表現(xiàn)。也是道家文化傳承的一個(gè)代表
。為了能更好地挖掘南無(wú)拳的養(yǎng)生和大文化的價(jià)值
,使得南無(wú)拳健康有序地傳承與發(fā)展
。該文是以全真派南無(wú)拳養(yǎng)生與價(jià)值為研究對(duì)象
,鑒于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)道家全真南無(wú)派養(yǎng)生功法進(jìn)行深入探究
,同時(shí)通過(guò)自身對(duì)南無(wú)拳的習(xí)練,得知南無(wú)拳的技術(shù)特點(diǎn)和健身機(jī)理
,不僅體現(xiàn)道家養(yǎng)生體系和性命雙修的思想
,而且極具武術(shù)的技擊特點(diǎn)與風(fēng)格,特別是第30代南無(wú)拳傳人劉成莊的身上可以看出
,道家內(nèi)丹修煉的真諦
。特別是在當(dāng)今提倡全民健身的大背景下
,南無(wú)拳的傳承與發(fā)展是大勢(shì)所趨,歷史發(fā)展的必然

道家全真派南無(wú)拳的起源

南無(wú)拳是道教全真派的代表

,其歷史根源應(yīng)追朔到2000多年前的老子與上清宮,上清宮是道家學(xué)派和道教的發(fā)源地
,全真道為王重陽(yáng)創(chuàng)立,后有全真七真子之一的譚處端創(chuàng)立了南無(wú)拳派系
。譚處端在1174年回洛陽(yáng)
,先在朝元宮(今洛南西霞宮)傳道,后主持上清宮
,并創(chuàng)立了“南無(wú)派”拳術(shù)
。“南無(wú)拳”至今己有800多的年歷史
。南無(wú)拳源于道教圣地上清宮
,并在內(nèi)部代代單傳直到1922年,郭德祿把“南無(wú)拳”傳給第29代師惟新
。于1962年
,師惟新把“南無(wú)拳”傳給劉成莊(在家弟子,道號(hào)劉良仙)
,劉成莊遂成為“南無(wú)拳”的第30代的傳人
。1976年,劉成莊參軍
,遂把“南無(wú)拳”帶到了海南
。師惟新1989年去世,除劉成莊外再?zèng)]有傳“南無(wú)拳”給其他人
,所以
,劉成莊便是“南無(wú)拳”在當(dāng)今中國(guó)唯一的傳承人,2010年應(yīng)邀回洛陽(yáng)傳授和發(fā)展南無(wú)拳
,并建立了洛陽(yáng)南無(wú)拳研究會(huì)
,開(kāi)創(chuàng)了南無(wú)拳傳承的先河。但劉成莊師父仍秉承師訓(xùn)
,選擇德才兼?zhèn)涞牡茏訛槟蠠o(wú)拳第31代傳人“南無(wú)拳”來(lái)源于老子《道德經(jīng)》的人法地
,地法天,天法道“道法自然”天人合一的養(yǎng)生理念
,并以道教的“內(nèi)功”(內(nèi)氣的修為)
、“外功”(有形的筋骨的強(qiáng)健)的精華為南無(wú)拳的根本
,起初的目的是看家護(hù)廟
。后來(lái)隨著南無(wú)拳的不斷發(fā)展和深入
,養(yǎng)生的機(jī)理愈來(lái)愈明顯,道家文化的價(jià)值也不斷地提升
。通過(guò)對(duì)南無(wú)拳習(xí)練者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)
,南無(wú)拳不僅具有健身防身的武術(shù)特點(diǎn),而且具有道家修心養(yǎng)命的功能
。用科學(xué)的語(yǔ)言說(shuō):南無(wú)拳自身的修煉是道家內(nèi)丹練習(xí)的具體體現(xiàn)
,通過(guò)內(nèi)因的修為,達(dá)到清心寡欲
,凝神靜慮
,保持自身氣血調(diào)和,陰陽(yáng)平衡
,使生命延長(zhǎng)到應(yīng)有的極度

2 南無(wú)派南無(wú)拳的命名

全真道主張三教圓融的原因,內(nèi)外雙修

,但大多數(shù)誤認(rèn)為“南無(wú)”之名是借佛教用詞
,其實(shí)非也。 譚長(zhǎng)真作為一個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)少有的大學(xué)問(wèn)家和道教修煉踐行者
,對(duì)自己所創(chuàng)門(mén)派的命名絕不會(huì)隨意為之
,千秋萬(wàn)代之事,豈可輕率
?南無(wú)拳
,“立派南無(wú),暗合修真之始
。南者離也
,離者,心之火也
;無(wú)者
,火滅也。

3 南無(wú)拳的技術(shù)原理

南無(wú)拳創(chuàng)于道家全真派

,是承載道家始祖老子思想
,遵從“道法自然”的理念,其技術(shù)特點(diǎn)是內(nèi)三合與外三合的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
,每個(gè)動(dòng)作在創(chuàng)編的過(guò)程中
,都蘊(yùn)含著進(jìn)攻與防守,充分體現(xiàn)道家的有和無(wú)
,每個(gè)動(dòng)作都是借助大地之力
,承接天地之靈氣,調(diào)養(yǎng)運(yùn)化萬(wàn)物其自身
,通過(guò)天之日月星三寶
,運(yùn)化人的精氣神
,借助人的根、中
、梢三節(jié)齊
,四梢至周身貫通,用氣統(tǒng)領(lǐng)來(lái)完成的
。所以
,在整個(gè)拳法套路演練過(guò)程中,特別是南無(wú)拳十八式
,整個(gè)套路在演練過(guò)程中
,既有太極地緩慢柔和,又有少林外家拳地快猛疾手
,在表現(xiàn)形式上既有有形的顯性存在
,又有隱形的意深藏其中
。手
、眼、身法
、步
、精神、氣
、力
、功八法齊備,勢(shì)勢(shì)貫通
,走勢(shì)起伏轉(zhuǎn)折
,形斷而意不斷,發(fā)力地瞬間剛猛無(wú)比
,快如閃電
,在收招時(shí)疾如火燒;在調(diào)息運(yùn)氣時(shí)
,虛實(shí)分明
,內(nèi)外統(tǒng)一,用有形的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在無(wú)形的氣運(yùn)行
,可謂虛虛實(shí)實(shí)
,有來(lái)于無(wú),無(wú)中生有
,生生不息
,完全與天地大道混為一氣。南無(wú)拳所表現(xiàn)的氣與我們的呼吸之氣是兩個(gè)概念
,這種氣指的是人體組織
,內(nèi)部器官功能的活動(dòng)
,在武術(shù)行當(dāng)里指的是“中氣、內(nèi)氣”
,“內(nèi)氣”又稱(chēng)混元之氣
,醫(yī)學(xué)中叫“元?dú)狻⒄鏆?div id="m50uktp" class="box-center"> 、營(yíng)氣
、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣
、四時(shí)之氣”等
,南無(wú)拳走的無(wú)論是外形的有,或者是無(wú)形的氣
,都是迎合武學(xué)大道
,攻防兼?zhèn)涞募紦籼攸c(diǎn),南無(wú)拳雖動(dòng)作簡(jiǎn)單方法明了
,但卻蘊(yùn)含著深?yuàn)W的技擊理論
,真可謂拳法精湛,氣貫長(zhǎng)虹

4 南無(wú)拳養(yǎng)生機(jī)理

南無(wú)拳主張內(nèi)修為

,“崇陰柔之美,尚陽(yáng)剛之勢(shì)”是南無(wú)拳獨(dú)具的健身養(yǎng)生法則
,非常符合道家理論
,注重內(nèi)的虛無(wú)的修煉,營(yíng)造內(nèi)氣的調(diào)養(yǎng)
,也就是說(shuō):“既練內(nèi)丹
、也練外丹”,所謂的內(nèi)丹指的是以人身固有的精氣神
,經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交會(huì)
,動(dòng)作的內(nèi)外合一,上下貫通
,也可以說(shuō)是體內(nèi)的磁場(chǎng)形成和運(yùn)行的虛無(wú)的非物質(zhì)的
。外丹從道家來(lái)講是通過(guò)采藥,安爐立鼎
,以柴薪燒煉而成
,其實(shí)就是外丹是一種煉制形式,最終外丹是要通過(guò)內(nèi)丹才起作用的
,而這種外在的
、有形的、物質(zhì)的
,就是我們所練的南無(wú)拳的單個(gè)動(dòng)作
,而內(nèi)丹指的是南無(wú)拳的意念
,是一種虛無(wú)的氣。在南無(wú)拳十八式中
,每個(gè)動(dòng)作都能單獨(dú)練習(xí)
,因?yàn)槊總€(gè)動(dòng)作又具有完整性,看是孤立的單個(gè)動(dòng)作
,其實(shí)是能調(diào)節(jié)人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)
,打通人體經(jīng)絡(luò),促使氣血協(xié)和
,也可以說(shuō)體現(xiàn)身心雙休的內(nèi)外統(tǒng)一的健身機(jī)理
,注重意氣結(jié)合,氣血充盈協(xié)調(diào)一致養(yǎng)生理念
。在練習(xí)南無(wú)拳時(shí)
,注意上下相隨,虛實(shí)分明
,用心領(lǐng)意
、以意領(lǐng)氣、以氣推力達(dá)到完整的內(nèi)三合
,用有形的動(dòng)作來(lái)完成無(wú)形的內(nèi)意的修為
,通過(guò)無(wú)的非物質(zhì)形態(tài)
,聚集自身大的能量
,充分調(diào)動(dòng)機(jī)體內(nèi)部的力量,使內(nèi)部環(huán)境健康有序的運(yùn)行
,把影響機(jī)體內(nèi)環(huán)境的不利因素
,通過(guò)自身的修復(fù)功能,進(jìn)行“細(xì)胞”更新
,也可以說(shuō)是“基因重組”
,使機(jī)體功能發(fā)生改變,達(dá)到“至柔如嬰”的“和”的狀態(tài)
,那么機(jī)體就恢復(fù)如初
,一切疾病蕩然無(wú)存,這就是南無(wú)拳為什么能夠健身祛病的原因之所在

 5 道家南無(wú)拳的價(jià)值取向

5.1 南無(wú)拳的文化價(jià)值

南無(wú)拳來(lái)源于道家全真派弟子譚處端之所創(chuàng)

,承載著豐厚的道家思想和道教文化,具有“道法自然”“天人合一”的文化內(nèi)涵
。全真派始創(chuàng)于中原腹地
,位于“天下之中”的河南洛陽(yáng)—北邙山麓翠云峰上,皇家宮殿《上清宮》
,這里是古史傳說(shuō)中諸多族系
、人文英雄
,皇家顯貴活動(dòng)修煉的重要區(qū)域與場(chǎng)所,也是道教名觀(guān)又稱(chēng)老子廟
,在這塊土地上孕育產(chǎn)生了一種特殊的地域文化—— 河洛文化
,其內(nèi)涵豐富,文理博大精深
。800多年來(lái)它與道教的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起
,有得益于道教文化的滋潤(rùn),繼承并發(fā)展成獨(dú)具一格的南無(wú)拳文化體系
,既豐富了道教文化又豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化
,同時(shí)也給養(yǎng)生文化增添新的色彩。南無(wú)拳的出現(xiàn)并非偶然
,他是帶著一種使命重新來(lái)到人間
,是和中國(guó)的大文化相一致的,不僅對(duì)中國(guó)的文化
、經(jīng)濟(jì)和政治等各方面產(chǎn)生影響
,而且對(duì)人們的健身思想、倫理道德
、行為方式等都有很大作用
;特別是在當(dāng)今文化興國(guó)的大環(huán)境中,道教南無(wú)拳文化體系有他獨(dú)特的價(jià)值取向
,不僅能弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化
,激發(fā)民族精神,培養(yǎng)道德涵養(yǎng)
,而且能促進(jìn)人與社會(huì)
、人與自然、人與人之間的大和諧
;通過(guò)南無(wú)拳有形與無(wú)形的修為
,自身小循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)得以健康發(fā)展,從文化層面上它不僅提高了人們的心理健康
,增加社會(huì)的適應(yīng)能力
,而且也提高了整個(gè)中華民族的素養(yǎng),建立起善待他人
、善待社會(huì)的信念
,營(yíng)造社會(huì)大的和諧理念,實(shí)現(xiàn)南無(wú)拳本身的價(jià)值取向
。完成道家養(yǎng)生觀(guān)
、實(shí)現(xiàn)道家“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng),沖氣以為和”的大道。

5.2 南無(wú)拳豐富多元化的文化價(jià)值

第一

,我國(guó)與1999年已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)的發(fā)展中國(guó)家之一
,這標(biāo)志著我國(guó)老齡化人口是世界上最多的,這是21世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)重要國(guó)情
,近階段中國(guó)老齡化正處于一個(gè)快速發(fā)展期
,以年均1 100萬(wàn)的速度遞增,由此一來(lái)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)
、社會(huì)服務(wù)
、醫(yī)療衛(wèi)生等都帶來(lái)很大影響。所以
,改善老年人的社會(huì)生活環(huán)境
,是當(dāng)務(wù)之急。由于老年人的數(shù)量增加迅速
,社會(huì)還沒(méi)有來(lái)及研究對(duì)策
,而老年人的健身活動(dòng)方式要受條件、經(jīng)費(fèi)
、場(chǎng)地
、健身方法等限制。因此
,可供選擇的項(xiàng)目不多

第二,南無(wú)拳的表現(xiàn)形式鑒于緩慢柔和的太極拳和剛猛極速的外家拳之間

,其功能為:滅心火
,除妄念,調(diào)陰陽(yáng)
,補(bǔ)五行
,以此可以看出
,南無(wú)拳的出現(xiàn)不是一種巧合
,而是一種必然,好像經(jīng)過(guò)800多年的蘊(yùn)含專(zhuān)門(mén)為老年人量身定做的一套健身功法
。無(wú)論從動(dòng)作的簡(jiǎn)單易學(xué)
,姿勢(shì)的緩慢輕柔,還是從氣血的調(diào)理
,陰陽(yáng)的互補(bǔ)
;無(wú)論從場(chǎng)地器材的要求,還是從神奇的健身祛病來(lái)看
,南無(wú)拳當(dāng)之無(wú)愧

第三,南無(wú)拳既具有傳承大道文化的養(yǎng)生價(jià)值,又具有傳播豐富的社會(huì)需求的文化價(jià)值

;既具有文化自信的修身養(yǎng)性的至深修為
,又具有承載平和人心,天人合一
,陰陽(yáng)平衡的多元化文化價(jià)值
。既具有武術(shù)的精髓呈現(xiàn),又具有道家思想的體系
。充當(dāng)著萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
,沖氣以為和的沖氣場(chǎng)的作用。

通過(guò)大量的問(wèn)卷調(diào)查

,座談訪(fǎng)問(wèn)得知
,道家南無(wú)拳是注重內(nèi)的修為,是符合生命本源的
,也就是老子所說(shuō)的內(nèi)心的一種虛無(wú)的不確定性的“內(nèi)部核心”
,這種看不見(jiàn)的非物質(zhì)態(tài)就是生命的本質(zhì),道家的養(yǎng)生觀(guān)是世界上唯一的最高層次的養(yǎng)生哲學(xué)
,也是老子哲學(xué)養(yǎng)生體系的一個(gè)展開(kāi)花卷
。而南無(wú)拳不僅符合“天人合一、拳法自然”健身理念
;而且符合“萬(wàn)物負(fù)陰而報(bào)陽(yáng)
,沖氣以為和”養(yǎng)生觀(guān)。所以
,南無(wú)拳將成為人們主要的健身方式
,同時(shí)南無(wú)拳將從不同角度弘揚(yáng)道家文化,傳播道家思想
,肩負(fù)中華文化復(fù)興
,培養(yǎng)民族自信的責(zé)任為傳統(tǒng)文化布道,為未來(lái)的中華民族布道
,這是南無(wú)拳多元化的文化價(jià)值

參考文獻(xiàn)

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此法有起始
、擴(kuò)大、發(fā)展
、融化
,使通之意。對(duì)于氣血閉塞一類(lèi)的疾病
,醫(yī)者必須在影響人體整體機(jī)能的部位,首先開(kāi)其門(mén)
,然后守之
,打開(kāi)壅塞之門(mén)戶(hù)
,以使其氣血暢通,疾病消失
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道教手印研究
本書(shū)乃任宗權(quán)道長(zhǎng)早期著作
,自出版以來(lái)
,受到教內(nèi)外人士的大力推崇,一版再版
,竟幾次脫銷(xiāo)
。2013年,任宗權(quán)道長(zhǎng)與宗教出版社商議重校再版
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,卻與一般宗教有著本質(zhì)的不同
,它不以迷信騙人,惟重人體的實(shí)驗(yàn)
。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼
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