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《易經(jīng)》的由來
、名字、及內(nèi)容包括哪些

國學(xué)小客堂 2023-06-20 00:25:51

《易經(jīng)》的由來

《易經(jīng)》是中國文化最古老的一部經(jīng)典之作,也是中國傳統(tǒng)文化的代表作

。歷代正派學(xué)者都用不同的文字贊揚(yáng)過它
,總的來說
,他們把《易經(jīng)》推上了“群經(jīng)之首”的位置,用無尚的敬意來仰望它
。相反的,也有些人認(rèn)為它是古代的一部卜筮之書
,近似于巫祝的巫詞,微不足道
。到了近代,還有類似的一些輕薄的譏諷

不可否認(rèn)的是,《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)

,但是到了商、周之際
,經(jīng)過周文王的整理與注釋,擴(kuò)充了其占卜的范圍
,進(jìn)入了“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從此
,《周易》一書便成了中國人文文化的鼻祖。自東周時(shí)期以來
,又經(jīng)過孔夫子的研究和論述
,同時(shí)又融入了諸子百家的學(xué)術(shù)思想
,它已成為現(xiàn)代研究中國文化的基礎(chǔ)之一

所以,如果要研究中國文化,《易經(jīng)》是絕對(duì)不能不讀的

。無論是春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的儒
、道、墨和諸子百家
,乃至唐、宋以后的儒
、佛、道等諸家之學(xué)
,不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之閑了

《易經(jīng)》名字的由來

對(duì)于《易經(jīng)》的名字由來,后世有人從《易經(jīng)》中所出現(xiàn)的動(dòng)物來解釋

。我們的老祖宗伏羲開始畫卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說明
,認(rèn)為原始的“易”字
,就是取的其象形飛鳥的觀念
。不過,這樣的說法并沒有引起人們的關(guān)注與重視

到了近代

,有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化
。因?yàn)轵狎孀陨淼念伾珪?huì)隨著環(huán)境的不同而變化
,當(dāng)它依附于某種物體時(shí),它身體的顏色就會(huì)變成物體的顏色
。《易經(jīng)》是說明萬物的變化之理,所以取蜥蜴作為象征
。但是,也總不能稱之為蜴經(jīng)
,所以便取名為“易”。

如此說來

,這個(gè)“易”字就是取的字面意思了,可是《易經(jīng)》中的“易”字到底是什么意思呢
?根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)
,經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出
,認(rèn)為“日月之謂易”的定義最為合理
,因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前
,《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想,在西方歐
、美各國逐漸流行,我們對(duì)自己國家的民族文化的準(zhǔn)確定義與解釋
,絕不能跟著人云亦云,含糊混淆
,自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。

《易經(jīng)》作者:“易經(jīng)三圣”
關(guān)于《易經(jīng)》作者這個(gè)問題的研究

,“易更三圣”是再合適不過了。這是秦
、漢以后的作者,對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說
,也是研究《易經(jīng)》的學(xué)者們最應(yīng)該先了解的問題

自秦漢以后

,儒家學(xué)者一致認(rèn)為
,開始畫八卦的是我們的老祖宗伏羲氏
,將八卦演繹的有聲有色的是周文王,發(fā)揚(yáng)易學(xué)精神的便是孔子了
。因此說“易經(jīng)三圣”就是指:畫卦者伏羲,演卦者文王
,傳述者孔子。

事實(shí)上

,文王演卦而作“卦辭”,他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想
,而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之,便著了“爻辭”
。但是,三圣之中為什么沒有提到周公呢
?漢儒的解釋是這樣的,古代的宗法觀念是父子相從
,所以,三圣中就不提周公了
。這對(duì)周公是否公平,現(xiàn)如今還很難確定
。可是肯定一點(diǎn)的是:易學(xué)經(jīng)過這三位圣人學(xué)者的整理
,才得以發(fā)揚(yáng)光大

《易經(jīng)》的內(nèi)容

由伏羲畫八卦開始

,到了商、周之際
,再經(jīng)過文王、周公
、孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!吨芤住穬?nèi)容豐富
,涉及廣泛
,它上論天文,下講地理
,中談人事,從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)
,從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活,從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等
,都有詳細(xì)的論述,可謂是包羅萬象
,無所不有。

《周易》是我國預(yù)測(cè)學(xué)

、信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!吨芤住分械陌素院土呢缘呢赞o、爻辭
,不僅系統(tǒng)地記載了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)
、人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面反映出來的
、潛藏的以及過去、現(xiàn)在和未來的信息
,同時(shí)還有預(yù)測(cè)信息的寶貴方法,對(duì)于現(xiàn)代學(xué)者的研究有著不可估量的價(jià)值

《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分

“經(jīng)”:經(jīng)文分為“上經(jīng)”

、“下經(jīng)”兩部分
。一共有六十四卦。每一卦由卦畫
、標(biāo)題、卦辭
、爻辭四部分組成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!皞鳌币还财叻N十篇,分別是:《彖》上下篇
,《象》上下篇,《文言》
、《系辭》上下篇,《說卦》
、《雜卦》和《序卦》。

《周易》中

,運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息方法的發(fā)明,正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照
。他們?cè)谏顚?shí)踐中遇到的一些困難之事,不是求助于神明
,而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法
,預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息,對(duì)一切做到心中有數(shù),有備無患
,從而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì),改造社會(huì)
,推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。所以
,《周易》中的六十四卦,是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫

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