什么是“丹道”
丹道，是中華道家的核心機(jī)密，是以人體自身的“精、氣、神”為藥物，以意念為“火”，用“火”鍛煉“精、氣、神”的一整套自我修煉體系。
其功法理論是“順則生人，逆則成丹”，“一陰一陽謂之道”。其修煉步驟是“煉己筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。
丹道的理論基礎(chǔ)
丹道的理論基礎(chǔ)是《周易》、《道德經(jīng)》，這兩部經(jīng)典也是中國傳統(tǒng)文化的根源。
相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程?？梢?，黃帝之前，先民們就已經(jīng)開始修煉金丹大道了。"河圖"、"洛書"正是這一時(shí)期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。
《周易》是我國最古老的經(jīng)典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規(guī)律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對(duì)立弦一規(guī)律的精辟描述。
易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)。掌握陰陽規(guī)律，掌握宇宙旋律，掌握人體的規(guī)律，是修煉金丹大道的訣竅。
司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”說明老子很長壽。
莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修養(yǎng)方法。
從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內(nèi)容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗(yàn)，進(jìn)行人體生命的可貴探索，創(chuàng)造了博大精深的中華道家修煉學(xué)，形成了完整的丹道理法體系。
老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個(gè)高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典丹道理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生于有，有生于無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。
早期丹家
東漢時(shí)為道教內(nèi)丹學(xué)奠基的著作，當(dāng)推魏伯陽的《周易參同契》，此書被后世尊為"萬古丹經(jīng)王"，開創(chuàng)出"丹道"修煉的完善體系，是我國第一部金丹大道理論專著。此書把人體當(dāng)作爐鼎，以體內(nèi)精、氣為藥物，運(yùn)用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結(jié)，產(chǎn)生真種，結(jié)成金丹。值得注意的是，《參同契》的丹法，是內(nèi)丹為主體為核心，外丹為從屬為輔助。外丹的應(yīng)用，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▌t，僅在煉己功成之后、圣胎孕育之前應(yīng)用。煉己不成，心性功夫和固精功夫不到，不得服食外丹；一旦金液大還丹成就，也無需服食外丹。此乃內(nèi)外丹之真?zhèn)鳌?/p>
《參同契》用《易經(jīng)》的卦爻來描繪人體真炁周天運(yùn)行的規(guī)律，并提綱挈領(lǐng)地講述了炁功功法的要領(lǐng)。
《參同契》的出世標(biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成。
魏伯陽將人體真炁運(yùn)行的規(guī)律同天地間日月運(yùn)行、陰陽消長的規(guī)律統(tǒng)一起來，又首次把金丹術(shù)和炁功納入一個(gè)理論框架之中，這實(shí)際上為炁功比附金丹術(shù)（外丹）而稱為內(nèi)丹開了先河?！秴⑼酢返膬?nèi)丹系性命雙修而較重性功，為內(nèi)丹學(xué)奠定了一整套理論框架和名詞術(shù)語，被后世內(nèi)丹家尊為“萬古丹經(jīng)王”。
魏晉時(shí)期成書的《黃庭經(jīng)》，是道教上清派的早期經(jīng)典。
上清派擅長于存思?xì)夤?，借存想身神（發(fā)神、腦神、眼神、心神、肝神等）調(diào)動(dòng)人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進(jìn)行氣功修煉。
《黃庭經(jīng)》中指明了三丹田的部位，論述了它們?cè)谡鏋胚\(yùn)行中的作用，并將元炁稱為“玄丹”，說明經(jīng)中包含了早期的內(nèi)丹功法?！饵S庭經(jīng)》是繼《參同契》之后又一部為內(nèi)丹學(xué)奠基的經(jīng)典著作，這部書至今仍是內(nèi)丹家必須誦習(xí)的丹經(jīng)。
早期的內(nèi)丹功法，在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中也有記載。
這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結(jié)合，以意引元炁在三丹田之間運(yùn)行。
葛洪稱它為“真人守身煉形之術(shù)”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是，葛洪《內(nèi)篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨(dú)無匹”），再加上《黃庭經(jīng)》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進(jìn)饌肴正黃”）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。至南朝時(shí)，僧人慧思引道入佛“為護(hù)法故求長壽命”，稱“借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安”（《南岳思大禪師立誓愿文》，《大正藏》卷四六），內(nèi)丹、外丹之名遂見于史籍。
丹道的繼承與發(fā)展
自南北朝至隋唐，道教中各類功法并出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》中就有服氣、內(nèi)視、導(dǎo)引等多種內(nèi)煉功法。隋唐時(shí)各家氣法交相爭輝，且有不少內(nèi)丹學(xué)著作出世。
隋代道士蘇元朗將《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術(shù)的煉制過程，套用外丹術(shù)語，歸神丹于心煉。
唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將佛教的止觀、禪定說融匯入道教氣功中來。司馬承禎將儒、釋的煉養(yǎng)理論融入道教炁功，在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史上有著重要意義。
孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養(yǎng)性、房中、煉養(yǎng)諸術(shù)，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術(shù)的空前繁榮。
道教中出現(xiàn)了一批內(nèi)丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠(yuǎn)、葉法善、張果、陶植、羊參微等。
內(nèi)丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經(jīng)丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《云笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗(yàn)抄》）、吳筠《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植《還金述》和羅公遠(yuǎn)、葉法善注的《真龍虎九仙經(jīng)》等，可知內(nèi)丹學(xué)在唐代已發(fā)展到較高的水平。
唐末五代，是內(nèi)丹學(xué)漸步完善成熟的時(shí)期。
迨至金宋，內(nèi)丹學(xué)逐漸排斥外丹在道教修煉方術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位，使道教修持方術(shù)脫離開葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的框架，為之一變。因而方維甸《?？阕觾?nèi)篇序》云:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內(nèi)丹，煉養(yǎng)陰陽，混合元?dú)?，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術(shù)，惟以性命雙修，為谷神不死，羽化登真之訣”。自此以后，內(nèi)丹學(xué)不斷汲取儒、釋、道傳統(tǒng)文化的精華，在發(fā)展中又分宗分派，相互促進(jìn)，經(jīng)過一千多年逐步達(dá)到爐火純青的境界。
相傳唐末五代時(shí)，鐘離權(quán)、呂洞賓、劉玄英以內(nèi)丹度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發(fā)他們的內(nèi)丹學(xué)說。陳樸著《陳先生內(nèi)丹訣》，將鐘呂丹法在自己的修煉實(shí)踐中重新去體驗(yàn)、創(chuàng)造。另有道教學(xué)者崔希范，著有《入藥鏡》，為內(nèi)丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明。
內(nèi)丹史上的關(guān)鍵人物，是五代末宋初著名道教學(xué)者陳摶。
相傳陳摶得鐘離權(quán)、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自號(hào)扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》于華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。
著名丹經(jīng)《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了內(nèi)丹學(xué)的骨架。中國道教內(nèi)丹學(xué)“數(shù)千年間，有（魏）伯陽以導(dǎo)其流，有鐘、呂以揚(yáng)其波。”至陳摶而后，被張無夢(mèng)、陳景元、劉玄英（又名劉操，號(hào)海蟾子）所繼承，將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到高峰，分化出一些各具特色的門派。
丹道各派要旨簡述
道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經(jīng)中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。
丹道淵源于黃帝，而集大成于老子。
一傳尹文始，即關(guān)尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。
一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂純陽。
呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。
呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）至若晉之抱樸子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學(xué)，懷王佐之才，對(duì)于丹道學(xué)術(shù)，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。
人元內(nèi)丹，以文始派最高，以少陽派最大。
文始派直修虛無大道，以無為法而兼學(xué)有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。
文始派曲高和寡，修者希少,但是傳人不斷,每一代都有大成就者,故又被稱為隱仙派。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。其最著者為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也。
北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機(jī)，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之于道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經(jīng)典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。
世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾?？偸悄戏饺?，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之杰出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。
又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始于紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為圣經(jīng)。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身云水，未聞如道光禪師之還俗也?！闭J(rèn)為白系清修證果。）
東派則為陸潛虛所創(chuàng)始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣后傅金銓又大張門庭，并編著有《證道秘書十七種》廣行于世。純主陰陽雙修丹法，要可屬于南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百曰后，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過于密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實(shí)為上乘大法。惟后世借附其說，下者流于房術(shù)采戰(zhàn)，亦殊深可惜也。
西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經(jīng)注釋》等行于世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術(shù)，略有異耳。
其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行于世，此又稱丹家之新派，以其介于文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復(fù)滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真?zhèn)巍?/p>
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準(zhǔn)繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實(shí)際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。 復(fù)有伍柳派，系明萬歷時(shí)伍沖虛柳華陽師弟所創(chuàng)。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經(jīng)》等書，幾與北派經(jīng)典，同等暢行。二人均系由禪轉(zhuǎn)道者，實(shí)則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人于禪道二門均未得究竟，實(shí)非允論。
蓋伍柳二真，于禪雖未可說超佛勝祖，于道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實(shí)修實(shí)證，而即身成就，其法至簡至易，至圣至神?！胺爆崱倍郑撝辉?。至若防走丹一事，上夾下塞，實(shí)為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實(shí)修實(shí)證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之范疇。（按此段文字評(píng)論伍柳法脈，有失偏頗。）
次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創(chuàng)始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴(yán)，向不輕傳。方內(nèi)散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經(jīng)籍，均系以南北兩宗雙修同運(yùn)為主者。
至若三峰派，乃樸陽子張三豐所創(chuàng)，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實(shí)則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰(zhàn)，即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪?！惫视喑Ｖ^：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，并不止于入門，而復(fù)能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學(xué)鼎盛。如劉悟元、朱云陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經(jīng)微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達(dá)渠，故又均能以學(xué)術(shù)鳴于世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會(huì)心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽(yù)極盛，歷久不衰。迨黃元可出，則又綜羅儒道，會(huì)歸一致；獨(dú)標(biāo)正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥云見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經(jīng)精義》二書，說理談經(jīng)，無不徹達(dá)上乘，極高明而達(dá)中庸，極博大而盡精微，實(shí)當(dāng)之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創(chuàng)，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時(shí)者。
丹道中千百門派，訣法實(shí)難盡述，口訣亦不易得全。
故曰：“丹經(jīng)萬卷，重在心傳；天機(jī)口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容后再為簡述之。
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
鳠o為法.gif)
