《黃庭經(jīng)》不著撰人名氏及時(shí)代，惟陶隱居《真誥》云：“上清真經(jīng) ，晉哀帝興寧二年南岳魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數(shù)傳而后，為某某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存。”《黃庭》舊有《內(nèi)景》、《外景》二篇，《真誥》所指，殆《內(nèi)景》篇也。晉王右軍有《黃庭經(jīng)》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即《外景》篇也。當(dāng)右軍時(shí)代，《內(nèi)景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，祇稱《黃庭》。后人據(jù)《真誥》之言，遂滋疑義，蓋未知此經(jīng)原有先后之分，內(nèi)外之別也。兩篇文字未必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者當(dāng)不復(fù)存歧視。故呂純陽真人《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹錄千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)，鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃。
第一章 黃 庭 欲讀《黃庭經(jīng)》必先知 “黃庭”二字作何解說 ，“黃”乃土色，土位中央，“庭”乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用，及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內(nèi)空處也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。引證《黃庭經(jīng)》本文： “上有魂靈下關(guān)元 ，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二章)
“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門。”(《外景經(jīng)》)
“黃庭真[中]人衣朱衣，關(guān)門牡籥闔兩扉，幽闕使[俠]之高巍巍，丹田之中精氣微?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《外景經(jīng)》)魂靈即心神 。關(guān)元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近于穿鑿。密戶在身后腰部。生門即臍。涵虛子云：“合上下前后左右，暗藏一個(gè)中字，此中乃虛無竅也。外日月一往一來，內(nèi)日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！苯癜春魹槌觯鼮槿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，出為辟，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下即是關(guān)元，關(guān)元之上即是黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秲?nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰牡籥。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜領(lǐng)會(huì)，如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉。 附注：后世丹書所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同，然大體無妨，可不具論。第二章 泥 丸 泥丸即上丹田 ，在頭頂中，針灸家名百會(huì)穴，乃腦也，為修持最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦也。 夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃間接由元?dú)饣?div id="4qifd00" class="flower right">。其虧也，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于助于藥，然藥無補(bǔ)腦之效。惟有修持功夫借陰陽升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，回復(fù)原狀，或更覺超勝，于是性有所寄而命有所歸。引證《黃庭經(jīng)》本文： “至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神 。” “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“但思一部壽無窮，非各別住居腦中?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《內(nèi)景經(jīng)》第七章)
“瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立。” (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)？谠E雖多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中央方園一寸處乃百神總會(huì)。修煉家不必他求，但存思一部之神已可享無窮之壽。因此一部之神非散居別處，而居腦中。腦為人身之宰，得其之宰，則易為功也。瓊室即腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動(dòng)。靜則安，動(dòng)則傷
“保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內(nèi)自明。” (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。” (《內(nèi)景經(jīng)》第十九章)道法以簡要為貴
?div id="d48novz" class="flower left">，本于老子守雌之義也。三奇即三元。三元即元精、元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、元神！痘茨献印犯哒T注曰：“魂者陽之神，魄者陰之神?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄 《⒁晕逍姓摶昶钦?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨熳尤珪吩唬骸盎陮倌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，魄屬金。恬淡謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉視為閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精、氣、神之法，惟在返觀內(nèi)照也。誰家子乃內(nèi)丹之喻名。內(nèi)丹既結(jié)于下田，是不可不遷。遷將何去 ?即上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動(dòng)以凝命之術(shù)，作用雖異，道理則同。第三章 魂 魄 自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說： 一、以陰陽論魂魄者?div id="d48novz" class="flower left">！抖Y祀》陳氏注曰：“魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精?div id="d48novz" class="flower left">，所以說三魂七魄是金木之?dāng)?shù)也。” 三、以五藏論魂魄者。《內(nèi)經(jīng)》云：“心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄半S神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝搜曰昱c神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。 四、以鬼神論魂魄者。《禮 ·祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也?div id="d48novz" class="flower left">！睔饧椿暌狻；昱c氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸于土，魂氣無不之”之語，可見。 五、以動(dòng)靜論魂魄者。《性理大金》引宋儒說，云：“動(dòng)者魂也，靜者魄也。”動(dòng)靜兩字括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為皆魂使之爾，魄則不能也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！ ×?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、以升降論魂魄者?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨熳尤珪吩唬骸叭藢⑺罆r(shí)熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也。” 七、以志氣論魂魄者。《朱子全書》引蘇氏《易解》曰：“眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。” 八、以思量與記憶論魂魄者。宋儒黃勉齋曰：“人只有個(gè)魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會(huì)恁地搜索思量底便是魂。魂主經(jīng)營，魄主受納。” 九、以知覺與形體論魂魄者。《禮 ·祭義》陳氏注曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽是體，那聰明處便屬魄。” 十、以生成之先后論魂魄者。《春秋左氏傳》云：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙笕鍨橹庠唬菏蓟翘ブ新猿尚螘r(shí)，人初間才受得氣，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動(dòng)，屬陽曰魂。 以上諸說，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象，至其相互之關(guān)系則猶有說焉。《內(nèi)經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)?div id="m50uktp" class="box-center"> ；觋栔鬟\(yùn)用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至于精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇郑熳釉唬骸盁o魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜，能以魂守魄！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文：，則魂以所守而益靜。以魂守魄，以二守一，則水火因濟(jì)而不相離，所以永年也。”朱說頗合于丹家魂魄相拘之旨?div id="4qifd00" class="flower right">，魄以魂而有生意?div id="m50uktp" class="box-center"> ；曛疅岫鷽?div id="m50uktp" class="box-center"> ，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動(dòng)而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也?div id="4qifd00" class="flower right">；穑?div id="4qifd00" class="flower right">“百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。”(《內(nèi)景經(jīng)》第三十章)
“玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見[叵卒見]，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十七章)；昶呛蠠捳撸词怯珊筇熘庩枏?fù)歸于先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣
“魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然！?《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章)。”(《外景經(jīng)》)！?《內(nèi)景經(jīng)》第十一章)
“垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無傾。”(《內(nèi)景經(jīng)》第十一章)
“和制魂魄津液平?div id="d48novz" class="flower left">
“高拱無為魂魄安?div id="d48novz" class="flower left">人賴百谷以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元?dú)鈴愦M，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追。若能漸絕谷食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉?div id="4qifd00" class="flower right"> 。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術(shù)先有為而后無為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧。第四章 呼 吸 前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細(xì)而長，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，氣成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息?即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣，今日《黃庭經(jīng)》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ ∫C《黃庭經(jīng)》本文：“仙人道士非有神 ，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣。” (《外景經(jīng)》)
“呼吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?(《外景經(jīng)》)
“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災(zāi)害，用之不已形不滯。”(《內(nèi)景經(jīng)》)第九章)
“呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根。”(《外景經(jīng)》)修持之道非有別種神奇手段 ，不過積精累氣而已。常人皆食五谷和五味，道人獨(dú)食陰陽之氣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币啻艘庖病７蛉嗽谑浪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，無論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元?dú)猓哉袛z太空之精神，則自有生以來歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調(diào)氣”。肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰“外應(yīng)中岳鼻齊位”
