宋金名醫(yī),歷代名醫(yī)（5）

宋金名醫(yī),歷代名醫(yī)（5）

唐慎微

唐慎微，字審元。原籍蜀州晉陽(yáng)(今四川崇慶)，出身于世醫(yī)家庭，對(duì)經(jīng)方深有研究，知名一時(shí)。元祐年間(1086～1094)應(yīng)蜀帥李端伯之招，至成都行醫(yī)。唐氏雖語(yǔ)言樸訥，容貌不揚(yáng)，但睿智明敏，醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚?；颊卟环仲F賤，有召必往，風(fēng)雨無(wú)阻。著有《經(jīng)史證類(lèi)備急本草》。

錢(qián)乙

錢(qián)乙，字仲陽(yáng)，祖籍浙江錢(qián)塘。是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一個(gè)著名兒科專(zhuān)家。錢(qián)乙撰寫(xiě)的《小兒藥證直訣》，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部?jī)嚎茖?zhuān)著。它第一次系統(tǒng)地總結(jié)了對(duì)小兒的辨證施治法，使兒科自此發(fā)展成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科。

陳自明

陳自明，南宋醫(yī)學(xué)家。字良甫，臨川（今屬江西）人。三世業(yè)醫(yī)，曾任建康府明醫(yī)書(shū)院醫(yī)諭。因認(rèn)為前代婦科諸書(shū)過(guò)于簡(jiǎn)略，曾遍行東南各地，訪求醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。采集各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，附以家傳經(jīng)驗(yàn)，輯成《婦人大全良方》，于婦科證治方法，收集較為詳備。另著有《外科精要》等。

李東垣

李東垣，金元四大醫(yī)家之一。名杲，字明之，號(hào)東垣老人，真定（今河北正定）人。曾從張潔古學(xué)醫(yī)。提出脾胃說(shuō)，其醫(yī)論以為飲食不節(jié)、勞役所傷及情緒失常，易致脾胃受傷、正氣衰弱，從而引發(fā)多種病變。對(duì)于發(fā)熱的疾病，應(yīng)分辨“外感”或“內(nèi)傷”，對(duì)邪正的辨證施治應(yīng)有明確的區(qū)別。治法上重視調(diào)理脾胃和培補(bǔ)元?dú)?，扶正以?qū)邪。

張子和

張子和，金元四大醫(yī)家之一。名從正，號(hào)戴人，睢州考城（今河南蘭考東）人。繼承劉完素學(xué)說(shuō)而有新解，治病以祛邪為主，認(rèn)為“先論攻其邪，邪去而元?dú)庾詮?fù)”。提出攻邪說(shuō)，善用“汗、吐、下”三法，以為三法能兼眾法，切責(zé)醫(yī)師濫用補(bǔ)藥與平穩(wěn)藥貽誤病人之非。所著有《儒門(mén)事親》。（王醫(yī)）

大明王朝有多少個(gè)皇上，大明王朝滅亡的真正原因揭曉

明朝是中國(guó)歷史上承元朝、下啟清朝的朝代　1368年朱元璋滅元稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大明，歷十二世，傳十六帝明太祖(洪武)明惠帝(建文)明成祖(永樂(lè))明仁宗(洪熙)明宣宗(宣德)明英宗(正統(tǒng)/天順)明代宗(景泰)明憲宗(成化)明孝宗(弘治)明武宗(正德)明世宗(嘉靖)明穆宗(隆慶)明神宗(萬(wàn)歷)明光宗(泰昌)明熹宗(天啟)明思宗(崇禎)
1、太祖朱元璋(1328-1398)年號(hào)“洪武”1368年稱(chēng)帝，在位31年。
1368年建立明朝，定都南京，死于1398年，時(shí)年71歲。
惠帝朱允炆(1377-1402)年號(hào)“建文”1398年即位，在位5年。
2、明惠帝朱允炆，明朝無(wú)謚，清乾隆元年追謚「恭閔慧皇帝」，史籍稱(chēng)為建文帝。性寡斷。
惠帝，太祖孫，皇太子朱標(biāo)的次子，朱元璋在世時(shí)，大封王室，20多個(gè)兒子均封為親王，分駐各地，惠帝登基后，進(jìn)行削藩，以統(tǒng)一軍事，惹惱諸王，燕王朱棣其兵北京，1402年攻入南京，惠帝一說(shuō)被燒死，一說(shuō)外逃。
3、 成祖朱棣(1360-1424)年號(hào)“永樂(lè)”1402年即位，在位23年。
成祖朱棣，朱元璋的第四子，1420年推翻明惠帝自立，1421年遷都北京，并下令編纂了《永樂(lè)大典》。死于1424年，時(shí)年65歲。
4、仁宗朱高熾(1378-1425)年號(hào)“洪熙”1424年即位，在位1年。
仁宗，明成祖長(zhǎng)子，仁宗政治比較清明，采取一些緩和社會(huì)矛盾的措施。在位1年，死于1425年，時(shí)年48歲。
5、宣宗朱瞻基(1398-1435)年號(hào)“宣德”1425年即位，在位11年。
宣宗，仁宗長(zhǎng)子，他和其父一樣，比較能傾聽(tīng)臣下的意見(jiàn)與仁宗并稱(chēng)“仁宣之治”，宣宗時(shí)君臣關(guān)系融洽，經(jīng)濟(jì)也穩(wěn)步發(fā)展。宣宗死于1435年，時(shí)年38歲。
6、英宗朱祁鎮(zhèn)(1427-1464)年號(hào)“正統(tǒng)”;“天順”(1435-1449;1457-1464)在位，在位23年。
英宗，宣宗長(zhǎng)子，即位時(shí)才9歲，被宦官王振專(zhuān)權(quán)，1449年，瓦喇大舉南侵，王振愜英宗親征，英宗被俘，史稱(chēng)“土木之變”，1450年，被放回，直到1457年，才又即位。死于1464年，時(shí)年38歲。
7、景帝朱祁鈺(1428-1457)年號(hào)“景泰”1449年即位，在位9年。
宣宗次子，英宗被俘后被擁立為帝，即位后，用于謙為兵部尚書(shū)，粉碎了瓦喇對(duì)北京的進(jìn)攻，迫使瓦喇放回英宗，英宗放回后，景帝將其軟禁，直到1475年，景帝病危時(shí)，英宗才又被擁為帝。景帝死于1457年，時(shí)年30歲。
8、憲宗朱見(jiàn)深(1447-1487)年號(hào)“成化”1464年即位，在位24年。
憲宗，英宗長(zhǎng)子，憲宗好方術(shù)，溺于女色，致使宦官“奸欺國(guó)政”。1487年，憲宗死，時(shí)年41歲。
9、孝宗朱佑樘(1470-1505)年號(hào)“弘治”1487年即位，在位19年。
孝宗，憲宗三子。孝宗“更新庶政，言路大開(kāi)”，使英宗朝以來(lái)奸佞當(dāng)?shù)赖木置妫靡愿挠^。被譽(yù)為“中興之令主”。死于1505年，時(shí)年36歲。
10、武宗朱厚照(1491-1521)年號(hào)“正德”1505年即位，在位17年。
武宗，孝宗長(zhǎng)子。好逸樂(lè)，貪女色，是明朝有名的荒唐皇帝，因荒淫過(guò)度，死于1521年，時(shí)年31歲。
11、世宗朱厚璁(1507-1566)年號(hào)“嘉靖”1521年即位，在位46年。
世宗，憲宗孫，父興獻(xiàn)王。世宗前期頗有一些作為，誅殺宦官，節(jié)用寬民，但后期荒淫無(wú)度，政治腐敗，多次爆發(fā)農(nóng)民起義世宗因服丹藥中毒死，時(shí)年60歲。
12、穆宗朱載垢(1537-1572)年號(hào)“隆慶”1566年即位，在位7年。
穆宗，世宗第三子。在位7年，死于1572年，時(shí)年36歲。
13.神宗朱翊鈞(1563-1620)年號(hào)“萬(wàn)歷”1572年即位，在位48年。
神宗，穆宗第三子。即位時(shí)才10歲，由皇太后陳氏及李貴妃主持政務(wù)。神宗親政后，深居宮中，荒淫享樂(lè)，政治腐敗，神宗時(shí)，北方努爾哈赤建立后金，窺視中原。神宗死于1620年，時(shí)年58歲。
14、光宗朱常洛(1582-1620)年號(hào)“泰昌”1620年即位，在位1月。
光宗，神宗長(zhǎng)子。是一個(gè)貪財(cái)好色的皇帝，由于淫欲過(guò)度，即位當(dāng)天就病倒了，后因服用丹砂過(guò)度而亡。時(shí)年39歲。
15、熹宗朱由校(1605-1627)年號(hào)“天啟”1620年即位，在位8年。
熹政治腐敗。努爾哈赤宗，光宗長(zhǎng)子。在位時(shí)任用宦官魏忠賢，致使乘機(jī)攻占沈陽(yáng)。熹宗死于1627年，時(shí)年23歲。
16、思宗朱由檢(1610-1644)年號(hào)“崇禎”1627年即位，在位17年。
思宗，光宗第五子。即位后，誅殺魏忠賢，頗為勤政，勉力振作，無(wú)奈積重難反，各地農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，北方皇太極又不斷騷擾入侵，又崇禎性多疑，剛愎自用。終于在1644年，李自成攻入北京，崇禎帝在景山自縊身亡。時(shí)年35歲。死前于蘭色袍服上大書(shū)“勿傷百姓一人”。
南明皇帝：
朱由崧安宗簡(jiǎn)皇帝弘光(1644年——1645年)待考
朱聿鍵紹宗襄皇帝隆武(1645年——1646年)隆武陵
朱聿鐭文宗節(jié)皇帝紹武(1646年)紹武陵
朱由榔昭宗匡皇帝永歷(1646年——1662年)永歷陵
明朝皇帝列表明朝皇帝，則是指由明太祖朱元璋開(kāi)始，直至明思宗朱由檢共16位明朝皇帝。
研究中國(guó)古代政治變革史有兩條線(xiàn)索，一條是中央與地方的權(quán)力之爭(zhēng)，另一條是皇帝與宰相的權(quán)力之爭(zhēng)。但人們往往容易忽略權(quán)力博弈游戲中實(shí)力稍遜一籌的另一個(gè)群體——由廣大普通官僚組成的官僚群體所形成的利益集團(tuán)。參照皇權(quán)和相權(quán)的叫法，我們不妨稱(chēng)之為臣權(quán)。
臣權(quán)在大多數(shù)時(shí)候由于實(shí)力的原因是無(wú)法與皇權(quán)或相權(quán)相抗衡的，只能扮演被皇權(quán)和相權(quán)全面壓制的角色，在歷史舞臺(tái)上也沒(méi)有什么出彩的表現(xiàn)。但是在某些特定的歷史條件下，臣權(quán)卻可以左右一個(gè)王朝的發(fā)展走向乃至最終命運(yùn)。這種特定的歷史條件就是相權(quán)極端弱化甚至相權(quán)完全缺失了。
縱觀歷史，相權(quán)一直是在不斷被分割弱化。從漢朝的一相，到唐朝的二相，再到宋朝的多相，直至明朝的無(wú)相。相權(quán)從集中到分散，從強(qiáng)勢(shì)到虛化，從有到無(wú)，而臣權(quán)卻在相權(quán)的加速衰弱中不斷走強(qiáng)。到了明朝，蟄伏已久的臣權(quán)等到了復(fù)蘇的春天。
一、廢相權(quán)強(qiáng)皇權(quán)
公元1380年至1392年，朱元璋借宰相胡惟庸怒殺馬車(chē)夫這一小事為發(fā)力點(diǎn)大肆發(fā)飆，掀起了一場(chǎng)持續(xù)十二年之久導(dǎo)致三萬(wàn)多顆人頭落地的胡惟庸大案風(fēng)暴。這一場(chǎng)風(fēng)暴不僅徹底消滅了創(chuàng)立明朝的功臣集團(tuán)，也徹底宣告了持續(xù)幾千年之久的宰相制度的死亡——后嗣不許復(fù)立宰相，臣下敢以請(qǐng)者，治重典……后世有言變更祖制者，以奸臣論。
誅殺胡惟庸清除功臣集團(tuán)這些統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力傾軋我們姑且不去論朱元璋的是非短長(zhǎng)，但是廢除宰相制絕對(duì)是朱元璋一生最大的失誤。
存在即合理，宰相制頑強(qiáng)的存在了幾千年自然是有其道理的。宰相制至少有三大優(yōu)點(diǎn)，首先，宰相在治理國(guó)家管理群臣方面比皇帝更為“專(zhuān)業(yè)”，皇帝宰相雙首腦制也符合所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的相分離的現(xiàn)代企業(yè)管理思想；其次，宰相作為皇帝的代言人起到了皇帝與臣民之間的緩沖層的作用；最后，宰相必要時(shí)可以作為政治責(zé)任的背黑鍋者，成為廣大臣民不滿(mǎn)情緒的發(fā)泄點(diǎn)，可以用自己的政治生命甚至肉體生命維護(hù)皇帝的“永遠(yuǎn)英明”。
但是宰相制也存在一個(gè)致命的缺點(diǎn)，那就是——統(tǒng)領(lǐng)群臣的宰相客觀上具備了挑戰(zhàn)皇權(quán)的政治資本，歷代宰相擠占挪用部分皇權(quán)的例子比比皆是，假若宰相再有點(diǎn)什么異志的話(huà)，對(duì)皇權(quán)的安危絕對(duì)是災(zāi)難性的。
出于對(duì)不容侵犯的絕對(duì)的皇權(quán)的迷戀，朱元璋痛下決心徹底封殺了宰相制。
廢宰相之后，皇帝需要直接統(tǒng)領(lǐng)群臣，大小事務(wù)必須事必躬親了，皇帝的工作量和工作難度無(wú)疑加大了，這對(duì)超人加工作狂的朱元璋、朱棣來(lái)說(shuō)或許不算什么，但是對(duì)后來(lái)接班的朱允炆、朱高熾、朱瞻基來(lái)說(shuō)就有點(diǎn)力不從心了。因此，在明宣宗朱瞻基時(shí)期初步形成了內(nèi)閣制度，所謂內(nèi)閣，實(shí)際上就是皇帝的私人秘書(shū)班子，幫助皇帝謀劃及處理部分日常工作。表面上看，內(nèi)閣具備了宰相的部分職能，好像可以看做是宰相的“山寨版”。但實(shí)質(zhì)上，內(nèi)閣與宰相是完全不同的兩個(gè)概念。
首先，宰相的數(shù)量少，權(quán)力較為集中，而內(nèi)閣則由幾位成員組成，且多數(shù)情況下，成員來(lái)自不同的政治派系，權(quán)力分散且嚴(yán)重相互掣肘，很難形成強(qiáng)大的合力；其次，名分問(wèn)題，有道是名不正則言不順，內(nèi)閣成員一般品級(jí)較低，說(shuō)破天去終究只是私人秘書(shū)，名分與威望是無(wú)法達(dá)到宰相的高度的；最后，政治立場(chǎng)問(wèn)題，宰相與皇帝關(guān)系較親密，是皇帝的忠實(shí)代言人，和皇帝穿一條褲子，而內(nèi)閣成員與群臣的關(guān)系更為緊密，在皇權(quán)與臣權(quán)對(duì)抗時(shí)更多的時(shí)候是傾向于臣權(quán)。
總之，內(nèi)閣作為山寨版的相權(quán)，被嚴(yán)重分散與弱化了，已經(jīng)不具備力壓群臣的實(shí)力，甚至其政治立場(chǎng)更多的時(shí)候是倒向臣權(quán)。至此，宰相制度算是徹底的名亡實(shí)亡了。
與此同時(shí)，廣大的普通官僚（甚至包括內(nèi)閣成員）為了共同的利益表述，集合成了一個(gè)強(qiáng)大的群臣集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)雖然并沒(méi)有明確的組織性，但是他們的協(xié)同組織能力卻超越了許多組織嚴(yán)密的集團(tuán)，基于從眾心理和法不責(zé)眾的心理優(yōu)勢(shì)，他們往往能夠十分默契的達(dá)成攻守同盟，迅速形成強(qiáng)大的政治壓力和輿論壓力，從而逼迫皇帝就范。而皇帝要展開(kāi)反擊或是報(bào)復(fù)行動(dòng)時(shí)，卻是老虎吃天，無(wú)處下嘴，總不能把所有大臣都?xì)⒘税?？所以皇帝的鐵拳多數(shù)打到了空氣上，而群臣的拳頭卻是招招到肉?；实蹖?duì)群臣的反擊就乳如同美英聯(lián)軍遭遇到了游擊隊(duì)——你打他們時(shí)，他們?cè)谀睦铮克麄兇蚰銜r(shí)，遍地是他們。從朱瞻基開(kāi)始，之后的明朝，臣權(quán)幾乎全面壓制了皇權(quán)，這與朱元璋的初衷實(shí)在是相差的十萬(wàn)八千里了。的確頗具諷刺意味。朱元璋廢相權(quán)強(qiáng)皇權(quán)的初衷并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。廢除宰相制之后，后世皇帝的皇權(quán)非但沒(méi)有加強(qiáng)，反而是一步步弱化，直至完全邊緣化。
朱元璋的廢相權(quán)強(qiáng)皇權(quán)運(yùn)動(dòng)以宰相的悲劇開(kāi)場(chǎng)，卻是以皇帝的悲劇收?qǐng)?。播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。
二、皇權(quán)對(duì)臣權(quán)的完敗
明朝皇權(quán)與臣權(quán)之爭(zhēng)的一個(gè)最重要的節(jié)點(diǎn)是土木堡之變。
明英宗朱祁鎮(zhèn)是明朝的第六位皇帝，幼年登基。此時(shí)的明朝經(jīng)過(guò)幾十年的磨合，群臣集團(tuán)已然成型，幼主老臣自然是主弱臣強(qiáng)，皇帝的權(quán)力已經(jīng)被群臣瓜分殆盡。年輕氣盛的朱祁鎮(zhèn)顯然是不滿(mǎn)于權(quán)力蛋糕的分配方案，十分熱衷于搶回本屬于自己的那一塊。
深感勢(shì)單力薄的朱祁鎮(zhèn)找到了他認(rèn)為合適的全權(quán)代言人——宦官王振。王振的威望與能力雖然存在諸多的先天不足，但是此刻他卻是唯一一個(gè)和皇帝穿一條褲子的人。朱祁鎮(zhèn)選擇他也是一種極其無(wú)奈的事情。不可否認(rèn)王振在打壓臣權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)方面的確取得了不小的戰(zhàn)果。但是雙方的矛盾也在不斷的積累升級(jí)。
公元1449年，王振的一次外交失誤引發(fā)了蒙古瓦剌部與明朝的邊境沖突，這一事件也成為了皇臣雙方矛盾總爆發(fā)的導(dǎo)火索。由于事端的引發(fā)者是王振，群臣普遍抱著看熱鬧的心態(tài)看待即將到來(lái)的武裝沖突，他們甚至惡毒的推薦毫無(wú)軍事經(jīng)驗(yàn)的王振掛帥出征，一種看王振笑話(huà)的惡毒心態(tài)得到了群臣的一致認(rèn)可。沒(méi)有人肯去替王振擦屁股，當(dāng)然更沒(méi)有人敢去，因?yàn)檫@是要觸犯眾怒的，千夫所指必將死無(wú)葬身之地。群臣在坐等王振的戰(zhàn)敗，只要王振戰(zhàn)敗的消息一傳來(lái)，蓄勢(shì)已久的倒王運(yùn)動(dòng)大幕就會(huì)揭開(kāi)。引發(fā)邊境沖突、出師不利、宦官不得干政……要命帽子有的是。
毫無(wú)任何軍事才能經(jīng)驗(yàn)的王振被迫出征，為了壯聲勢(shì)同時(shí)也是為了給自己找個(gè)最大的責(zé)任擋箭牌，王振慫恿23歲的朱祁鎮(zhèn)御駕親征。于是50萬(wàn)明軍浩浩蕩蕩出征了。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程沒(méi)有什么值得書(shū)寫(xiě)的地方，統(tǒng)帥王振的軍事無(wú)能，群臣的袖手旁觀（一個(gè)極端的例子是當(dāng)明軍受困土木堡的關(guān)鍵時(shí)刻，正鎮(zhèn)兵于宣府的總兵楊洪卻下令封城閉門(mén)，拖延了十五日后才出兵收拾殘局），戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)已經(jīng)沒(méi)有了任何懸念。
明軍在土木堡遭遇到了蒙古軍隊(duì)的突襲，明軍幾乎全軍覆沒(méi)，王振死于亂軍之中，明英宗朱祁鎮(zhèn)則成了蒙古人的俘虜。如獲至寶的蒙古人裹挾朱祁鎮(zhèn)乘勝直奔北京殺來(lái)。
皇帝被俘，外族入侵，國(guó)家到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。消息傳至北京，群臣的第一反應(yīng)居然不是去考慮“國(guó)無(wú)君”“保衛(wèi)京師”等緊要問(wèn)題，而是去清洗王振勢(shì)力。清洗的過(guò)程極盡瘋狂，甚至發(fā)生了在朝堂上將王振的三個(gè)親信群毆致死的鬧劇。直到徹底清洗完王振勢(shì)力后，群臣才想起這個(gè)帝國(guó)現(xiàn)在還缺一個(gè)皇帝——可見(jiàn)在群臣心中，皇帝也就那么回事兒。
群臣擁立了朱祁鎮(zhèn)的廢物弟弟朱祁鈺為新皇帝，徹底拋棄了令他們十分不爽的朱祁鎮(zhèn)。這種拋棄不僅僅是政治上的，他們甚至想直接殺死朱祁鎮(zhèn)——當(dāng)蒙古人來(lái)到北京城下時(shí)，守衛(wèi)北京的明軍毫無(wú)顧忌的朝蒙古軍隊(duì)開(kāi)炮亂轟一氣，雖然他們明明知道朱祁鎮(zhèn)就在蒙古人軍中。
群臣對(duì)強(qiáng)勢(shì)皇帝的不滿(mǎn)和拋棄撕去了最后的遮羞布。
之后，于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)讓蒙古人鎩羽而歸。朱祁鎮(zhèn)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七年之久的囚徒生涯。七年之后，他被釋放了。因?yàn)槊晒湃艘舶l(fā)現(xiàn)這個(gè)已經(jīng)被大明臣民拋棄的可憐蟲(chóng)已經(jīng)是一個(gè)沒(méi)有任何利用價(jià)值的廢物了。獲釋后的朱祁鎮(zhèn)黯然回國(guó)，在南宮又做了冠名為“太上皇”的囚徒。
但皇權(quán)與臣權(quán)的斗爭(zhēng)并未結(jié)束，因?yàn)榻?jīng)過(guò)七年歷練，廢物朱祁鈺卻越來(lái)越不像廢物，逐漸強(qiáng)勢(shì)起來(lái)，新一輪的皇臣之爭(zhēng)又拉開(kāi)了序幕。
對(duì)群臣來(lái)說(shuō)，在皇權(quán)與臣權(quán)的博弈中，為了臣權(quán)利益的最大化，國(guó)家機(jī)器只能掌握在群臣手中，皇帝必須是廢物。如果皇帝不是廢物，試圖插手國(guó)家事務(wù)，那他必然會(huì)被群臣拋棄從而被一個(gè)廢物取代。朱祁鈺顯然沒(méi)有悟出土木堡之變和自己被擁立的幕后真相。
朱祁鈺的好日子到頭了。
景泰八年（1457）將領(lǐng)石亨、太監(jiān)曹吉祥帶兵攻入南宮釋放并重新?lián)砹⒅炱铈?zhèn)為帝，廢掉了朱祁鈺的帝位，史稱(chēng)奪門(mén)之變。
奪門(mén)之變實(shí)際上是一小撮政治投機(jī)分子的政治賭博，左右未來(lái)政局走向的并不在投機(jī)分子手中，而是在群臣手中。如果群臣反對(duì)政變的話(huà)，他們完全可以迅速剿滅這一小撮反革命暴徒。所以在整個(gè)奪門(mén)之變過(guò)程中，群臣的對(duì)待政變的態(tài)度是決定最終勝負(fù)的決定性因素。那么群臣對(duì)政變的態(tài)度是怎樣的呢？默許。群臣這一次拋棄了朱祁鈺選擇了朱祁鎮(zhèn)。
之所以有這樣的選擇，是因?yàn)楝F(xiàn)在的朱祁鎮(zhèn)更像廢物了——論威望，被外敵俘虜還有威望？論個(gè)性，這么多年的囚徒生涯早把他的棱角磨平了。論覺(jué)悟，吃了這么多苦頭該長(zhǎng)記性了。朱祁鎮(zhèn)更像廢物，自然也就更像皇帝，群臣這一次把選票投給了他。
果不出群臣所料，復(fù)辟后的明英宗朱祁鎮(zhèn)十分識(shí)趣的選擇了身居皇宮，不問(wèn)政事。他已經(jīng)徹底喪失了與群臣對(duì)抗的資本和勇氣。
皇權(quán)對(duì)臣權(quán)的怯懦一直延續(xù)了好幾代，我們甚至懷疑是不是朱祁鎮(zhèn)把他的人生感悟秘傳給了子孫后代。朱祁鎮(zhèn)之后接連出現(xiàn)了朱見(jiàn)深、朱祐樘、朱厚照、朱厚熜、朱載垕五位廢物皇帝。他們延續(xù)了對(duì)臣權(quán)挑戰(zhàn)的逃避和妥協(xié)。
這五位皇帝中，僅有嘉靖皇帝朱厚熜發(fā)起過(guò)一次試探性的進(jìn)攻。這就是明朝歷史上著名的大禮儀之爭(zhēng)。
嘉靖皇帝朱厚熜的生身父親是興獻(xiàn)王，本來(lái)是不能承繼大統(tǒng)的，但是由于前任皇帝朱厚照無(wú)后，朱厚熜才得以藩王身份嗣皇帝位。
嘉靖登基后第一件事情就是要給他已經(jīng)死去的父親興獻(xiàn)王追封為皇帝。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這樣做是違背禮制的，但也不是什么大不了的事情，畢竟只是給死人加個(gè)虛名而已。但政治嗅覺(jué)敏銳的群臣卻不這么認(rèn)為，他們對(duì)這一事件的解讀是皇帝企圖插手政務(wù)的一次試探性進(jìn)攻?；实圻x擇了一個(gè)看似最無(wú)關(guān)緊要的節(jié)點(diǎn)進(jìn)攻，如果成功了，接下來(lái)必然會(huì)擴(kuò)大戰(zhàn)果進(jìn)而一步步擠壓群臣。嘉靖的本意是不是如此我們不得而知，至少群臣是這么認(rèn)為的。
絕不能讓對(duì)手的進(jìn)攻意圖得逞，群臣十分默契的達(dá)成了攻守同盟。上書(shū)反對(duì)皇帝的提案，直至發(fā)展到220多名官員跪伏在左順門(mén)采取集體上訪的方式向皇帝施加壓力，某些激進(jìn)的大臣甚至喊出了“仗義死節(jié)，正在今日”的口號(hào)以死相逼。屁大點(diǎn)事犯得上死嗎？這不是故意給皇帝找茬又是什么？
怒火攻心的嘉靖動(dòng)用了維護(hù)皇帝權(quán)威的終極武器——梃杖。一百八十余名官員被當(dāng)眾脫掉褲子打屁股，十七個(gè)倒霉鬼因此斃命。十分出乎意料的是，好多官員居然是踴躍報(bào)名要求打屁股，被皇帝打屁股甚至成了之后許多明朝官員的最高理想（海瑞甚至極端到了以被皇帝殺為榮），臣權(quán)群體意識(shí)下的從眾心理和法不責(zé)眾心理又一次發(fā)揮到了極致。
大禮儀之爭(zhēng)以嘉靖皇帝的勝利收?qǐng)觯撬A了面子，卻輸了里子。大禮儀之爭(zhēng)后，皇權(quán)與臣權(quán)的對(duì)抗幾近不可調(diào)和。寸步難行的嘉靖皇帝同樣逐漸喪失了政治熱情和勇氣，開(kāi)始醉心于修仙煉丹。哥煉的不是仙丹，是寂寞。
嘉靖終究也沒(méi)有擺脫廢物的宿命。
皇權(quán)與臣權(quán)的三次較量——土木堡之變、奪門(mén)之變、大禮儀之爭(zhēng)——均以皇帝的完敗而收?qǐng)觥Ｔ趶?qiáng)勢(shì)臣權(quán)面前，皇帝只能乖乖當(dāng)廢物。
三、復(fù)辟新相權(quán)對(duì)臣權(quán)的完敗
在皇帝、群臣、民眾三者共存的社會(huì)形態(tài)下，皇帝和群臣是天然的盟友，他們都屬于統(tǒng)治階級(jí)，在絕大多數(shù)情況下共同通過(guò)壓榨民眾實(shí)現(xiàn)其自身的利益訴求。但是隨著王朝的發(fā)展，統(tǒng)治階層由于奢侈和腐敗，對(duì)民眾的壓榨會(huì)逐漸升級(jí)，當(dāng)民眾負(fù)擔(dān)沉重到了幾近革命的時(shí)候，皇帝為了王朝的延續(xù)會(huì)利用某位強(qiáng)勢(shì)人物（一般是宰相）對(duì)以群臣為代表的既得利益集團(tuán)進(jìn)行打壓，以減輕民眾負(fù)擔(dān)，緩解階級(jí)矛盾。
封建王朝中后期的改革多半就是出于這樣的目的，最為典型的例子就是宋朝的王安石變法和明朝的張居正改革。
說(shuō)起張居正，他絕對(duì)是明朝歷史上的一個(gè)另類(lèi)。作為萬(wàn)歷早期的內(nèi)閣首輔。他得到了皇權(quán)（當(dāng)時(shí)皇權(quán)的實(shí)際擁有者是李太后）、宦官集團(tuán)（馮保）的全力支持，同時(shí)由于他過(guò)人的權(quán)謀和鐵腕手段使他實(shí)際擁有的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷代的宰相，甚至可與攝政王比肩。身為萬(wàn)歷小皇帝老師和半個(gè)父親的張居正甚至毫不掩飾的說(shuō)過(guò)“吾非相（宰相），乃攝（攝政王）也”。
張居正發(fā)起了轟轟烈烈的改革，一系列的改革措施極大的觸動(dòng)了以群臣為代表的既得利益集團(tuán)，明朝的階級(jí)矛盾得到了一定程度的緩解。張居正之所以能有這么大的手筆，不僅是由于他過(guò)人的權(quán)術(shù)技巧和鐵腕性格，更是由于為他得到了皇權(quán)的全力支持。從這個(gè)意義上講，張居正改革與其說(shuō)是一場(chǎng)以財(cái)政改革為主的經(jīng)濟(jì)改革，倒不如說(shuō)是一場(chǎng)新相權(quán)在皇權(quán)支持下對(duì)臣權(quán)的打壓清算。
這種打壓馬上遭到了群臣集團(tuán)的抵抗，雙方的對(duì)抗終于在“奪情案”中發(fā)展到了白熱化。
公元1577年，張居正父親病故。按照明朝慣例，官員的父親死了，官員應(yīng)該離任回鄉(xiāng)服喪三年，等到服喪期滿(mǎn)后才可回任，但是這也不是絕對(duì)的，因?yàn)榛实劭梢孕惺埂皧Z情”權(quán)，強(qiáng)行留任該官員而不必讓其服喪。群臣自然是贊同讓張居正滾蛋回家服喪三年的，三年的時(shí)間不僅是喘息的機(jī)會(huì)，更是團(tuán)結(jié)起來(lái)將張居正徹底清除出局的絕佳時(shí)機(jī)。而張居正自然是希望繼續(xù)留任。雙方的角力就此開(kāi)始。
在雙方角力的關(guān)鍵時(shí)刻，皇權(quán)選擇了維護(hù)新相權(quán)，萬(wàn)歷皇帝行使了“奪情”權(quán)。不出意料，萬(wàn)歷的提案馬上遭到了幾乎所有大臣的反對(duì)。嘉靖朝的“大禮儀之爭(zhēng)”再一次上演?；实厶岚浮撼技w上訪——脫褲子打屁股——皇帝勝利。故事情節(jié)一模一樣，只是人物不同罷了。奪情案終以萬(wàn)歷和張居正的表面勝利終結(jié)。
但是皇權(quán)和相權(quán)的勝利并沒(méi)有持續(xù)多久。公元1582年張居正的病故成了明朝皇權(quán)臣權(quán)之爭(zhēng)的另一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。張居正死后，新相權(quán)由于缺乏新的領(lǐng)軍人物而迅速瓦解，臣權(quán)馬上抓住時(shí)機(jī)展開(kāi)了反撲。張居正被徹底清算，險(xiǎn)被開(kāi)棺戮尸，家產(chǎn)遭到抄沒(méi)，長(zhǎng)子慘死獄中，政治上定性為奸臣，改革人亡政息。皇臣之爭(zhēng)又回到了張居正出現(xiàn)之前的局面。萬(wàn)歷皇帝從此開(kāi)始了二十七年不問(wèn)政事的皇帝生涯。
以往學(xué)者在研究這段歷史時(shí)，對(duì)萬(wàn)歷清算張居正一事多從“青春期少年對(duì)父親的叛逆”等心理學(xué)角度進(jìn)行解釋。我認(rèn)為這種解釋是十分膚淺的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的萬(wàn)歷只有18歲，還受到李太后的節(jié)制，李太后雖然不能左右政局的發(fā)展，但她至少能遏制住小萬(wàn)歷朱翊鈞的瘋狂舉動(dòng)。十分耐人尋味的是，李太后對(duì)萬(wàn)歷的瘋狂舉動(dòng)選擇了默許，全然不顧她和張居正的交情。如果小萬(wàn)歷的舉動(dòng)是“青春期叛逆”，難道李太后的打醬油是“更年期綜合癥”？
合理的解釋只有一種，那就是新相權(quán)衰敗瓦解后，皇權(quán)（主要是李太后）失去了最強(qiáng)大的盟友，沒(méi)有足夠的能力對(duì)抗臣權(quán)。在經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡后，皇權(quán)選擇了向臣權(quán)妥協(xié)，認(rèn)同了群臣對(duì)張居正的報(bào)復(fù)行動(dòng)。
張居正之死終結(jié)了新相權(quán)的復(fù)辟，群臣集團(tuán)對(duì)張居正的瘋狂報(bào)復(fù)也封殺了新張居正出現(xiàn)的可能，因?yàn)椴粫?huì)再有人冒著身敗名裂禍及子孫的風(fēng)險(xiǎn)去觸動(dòng)群臣集團(tuán)了。世間再無(wú)張居正，相權(quán)的復(fù)辟已無(wú)可能。
四、強(qiáng)勢(shì)臣權(quán)最后的狂歡夜——崇禎的死局
繼皇權(quán)和新相權(quán)的慘敗之后，臣權(quán)失去了最后的制約力量。國(guó)家機(jī)器完全掌握在了群臣手中，成為了他們攫取個(gè)人利益的工具，缺乏制約的臣權(quán)對(duì)民眾的壓榨一步步升級(jí)，社會(huì)逐步走到了崩潰的邊緣，整個(gè)大明王朝就像一個(gè)大柴火堆，只要一點(diǎn)火星就能燃起熊熊烈火。
另一方面，臣權(quán)內(nèi)部由于利益的爭(zhēng)斗分化出了眾多的小集團(tuán)。這些小集團(tuán)常常以一些芝麻綠豆大的小事為發(fā)力點(diǎn)黨同伐異大肆打壓對(duì)手，吵來(lái)吵去。明朝朱翊鈞、朱常洛時(shí)期的“廷擊”“紅丸”“移宮”三大案就是最好的寫(xiě)照。而天啟皇帝朱由校時(shí)期的閹黨和東林黨之爭(zhēng)則將明朝的黨爭(zhēng)推到了最高峰。大臣的利益前途不是看德行和政績(jī)而是看是不是在黨爭(zhēng)之中站對(duì)了隊(duì)伍。這些毫無(wú)意義的黨爭(zhēng)耗盡了大明王朝最后的元?dú)狻?br>所以到崇禎皇帝朱由檢接班時(shí)，他面臨的已經(jīng)完全是一盤(pán)死棋了?；实弁耆皇`住了手腳，大臣們只關(guān)心私利和黨爭(zhēng)，無(wú)人去關(guān)心社稷民生，民眾已經(jīng)被壓剝到了崩潰的邊緣，王朝的崩盤(pán)只是時(shí)間的問(wèn)題。
面對(duì)這樣的死局，不甘心當(dāng)廢物和亡國(guó)之君的朱由檢只能寄希望通過(guò)瘋狂的更換內(nèi)閣來(lái)撞撞運(yùn)氣，寄希望能能“淘到”一個(gè)張居正式的人物來(lái)挽救危局。當(dāng)然，從理論上講，崇禎也可以皇帝宰相一人兼力挽狂瀾，但這僅僅是理論上的可能，因?yàn)槌绲澋哪芰屯嚯x真正的宰相還有很遠(yuǎn)。
家貧思賢妻國(guó)亂思良相。朱由檢為張居正平了反，并發(fā)出了“板蕩之后,而念老臣;播遷之余,而思耆俊”的感慨。奈何世間再無(wú)張居正，相權(quán)的復(fù)辟已無(wú)可能。
在連換50名內(nèi)閣成員后（史稱(chēng)崇禎五十相），新的張居正始終沒(méi)有出現(xiàn)，朱由檢最后的努力也失敗了，崇禎面臨的這盤(pán)死棋已經(jīng)沒(méi)有了任何活口。
公元1637-1643年，北方大旱。壓垮駱駝的最后一根稻草終于落下了。
公元1644年，李自成攻破北京城，明思宗朱由檢煤山自縊以身殉國(guó)，明朝滅亡。
“朕非亡國(guó)之君，臣皆亡國(guó)之臣”或許這真的不是朱由檢推卸責(zé)任的推諉之詞，而是他對(duì)強(qiáng)勢(shì)臣權(quán)政治的無(wú)奈和對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)盡悲嘆。
讀后感：皇權(quán)代表著集權(quán)制統(tǒng)治，政出一門(mén)，任何事情都有責(zé)任人。臣權(quán)代表著分權(quán)，集團(tuán)負(fù)責(zé)，就是沒(méi)有人負(fù)責(zé)、皇帝只是擺設(shè)，任何事情以集團(tuán)利益為上?？用晒镇_，欺壓民眾，只講眼前，不計(jì)后果是明朝黨政不斷的必然結(jié)果。臣權(quán)為上的時(shí)代，崇禎無(wú)法改變，換來(lái)?yè)Q去的調(diào)動(dòng)官員也改變不了事事推諉，無(wú)人真心為國(guó)家負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)，遇到風(fēng)險(xiǎn)官僚集團(tuán)就自己顧自己，明朝的死活也就那么回事了。也難怪20萬(wàn)滿(mǎn)人入中原如無(wú)人之境，沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有領(lǐng)袖、沒(méi)有信仰、沒(méi)有組織的億萬(wàn)人口只能是任人宰割的羔羊。明滅清興在所難免。

歷史人物，幫！！

蔣琬(168－246)
三國(guó)時(shí)蜀國(guó)大臣。字公琰，三國(guó)湘鄉(xiāng)縣(今祁東縣磚塘鄉(xiāng)，一說(shuō)今湘鄉(xiāng)縣)人。初以州書(shū)佐隨劉備入蜀，授官?gòu)V都縣長(zhǎng)官。及劉備為漢中王，任命他為尚書(shū)郎。后來(lái)諸葛亮成立丞相府，他先后任東曹椽、參軍、丞相府長(zhǎng)史兼撫軍將軍等職，成為諸葛亮的重要助手。諸葛亮死后，劉禪遵其囑托，將國(guó)家大事托付給蔣琬，先后任其為尚書(shū)令、益州刺史、大將軍，封安陽(yáng)亭侯，復(fù)加為大司馬。公元246年，蔣琬卒于軍中，劉禪追封為恭侯，葬于涪（今綿陽(yáng)市效西山之頂）。
劉巴（約170－222）
字子初，漢末蒸陽(yáng)（今衡陽(yáng)縣）人。出身官宦家庭，少以膽識(shí)才華聞名。荊州刺史劉表多次要提拔他，并舉薦為“茂才”。他見(jiàn)劉表非英明之輩，均辭謝不就。劉備攻取西蜀后，任劉巴為左將軍、西曹椽。劉備曾稱(chēng)“子初才智過(guò)絕人”，諸葛亮也曾說(shuō)：“運(yùn)籌策于帷幄之中，吾不如子初遠(yuǎn)矣！”建安二十四年(219)，劉備稱(chēng)漢中王，任劉巴為尚書(shū)，后又叫他代法正為尚書(shū)令。公元221年，劉備稱(chēng)帝，昭告皇天上帝后土神祗，凡諸文告策命，均出自劉巴之手。
谷朗（218－272）
字先義，東漢桂陽(yáng)郡耒陽(yáng)馬水人，出身官宦家庭。谷朗成年后，正值三國(guó)鼎立時(shí)期。朗出任吳國(guó)。先后任郎中、尚書(shū)令史、郡中正、長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)令、都尉、尚書(shū)郎。后調(diào)入朝中，拜五官夕郎中，遷大中正大夫，專(zhuān)司察舉人才。吳永安六年（263），交趾郡吏呂興背叛吳國(guó)。建衡元年（269）十一月，谷朗率兵經(jīng)番禺、牂牁，進(jìn)軍交趾，討代呂興。平亂后谷朗遷九真太守。吳鳳凰元年（272）， 谷朗病逝任所，歸葬耒陽(yáng)。為昭示其功績(jī)，時(shí)人刻有《吳故九真太守谷府君碑》。碑現(xiàn)存耒陽(yáng)縣城，為省重點(diǎn)保護(hù)文物。
羅含(生卒年不詳)
東晉文學(xué)家。字君章，桂陽(yáng)耒陽(yáng)（今湖南耒陽(yáng)市）人。少有志尚。據(jù)說(shuō)他曾夢(mèng)見(jiàn)一只文彩異常的鳥(niǎo)飛入口中，從此文思日進(jìn)。始任州主簿，后為郡功曹?；笢劓?zhèn)荊州，召為征西參軍，轉(zhuǎn)州別駕。后入朝為尚書(shū)郎，又出任宜都太守。累遷散騎常侍、侍中，官終廷尉、長(zhǎng)沙相。年老致仕，加中散大夫，年七十七卒。他名重一時(shí)，謝尚稱(chēng)其為“湘中之琳瑯”，桓溫譽(yù)為“江左之秀”。所著文章流行于當(dāng)世?！端鍟?shū)經(jīng)籍志》著錄有文集三卷，已佚。今存《答孫安國(guó)書(shū)》、《更生論》，載《弘明集》。其文理精詞雋，不事繁詞。傳在《晉書(shū)文苑傳》。
歐陽(yáng)彬（生卒年不詳）
字齊美，五代十國(guó)后蜀時(shí)衡山縣人。出身縣吏之家，博學(xué)能文，工于辭賦，有名于時(shí)。梁末帝貞明四年（918），前蜀主王建死，子衍繼位。衍喜愛(ài)詩(shī)文，生活奢侈，常派人來(lái)楚采購(gòu)貨物及花石之類(lèi)。歐陽(yáng)彬在別人的資助下來(lái)到西蜀，向蜀主獻(xiàn)《獨(dú)鯉朝天賦》（也作《萬(wàn)里朝天賦》），王衍大悅。歐陽(yáng)彬被任為嘉州刺史，后蜀時(shí)，官至尚書(shū)左丞相。
趙葵（1186－1266）
字南仲，號(hào)倍庵，南宋衡山人，趙方之子。一生以儒臣治軍，為南宋偏安作出了卓越的貢獻(xiàn)。歷任中大夫、左驍騎將軍、華文殿直學(xué)士、淮東安撫制置使、湖南安撫使、資政殿學(xué)士、福建安撫使等，淳佑七年（1247）四月為樞密使兼參知政事，督視江淮、京西、湖北軍馬。淳佑九年（1249），升為右丞相兼樞密使。寶佑五年（1257），封衛(wèi)國(guó)公。咸淳二年（1266）逝世，追贈(zèng)太傅，溢忠靖。
趙方（?－1221）
字彥直，南宋衡山人。孝宗淳熙八年（1181）進(jìn)士，受任為蒲圻尉，后調(diào)知青陽(yáng)縣。任內(nèi)施政中提出：“催科不擾，是催科中撫字。刑罰無(wú)差，是刑罰中教化。”時(shí)人以為名言。南宋韓侂胄北代失敗以后，宋金之間達(dá)成和議。趙方已任湖北路安撫使，認(rèn)為這種和議不可能久持，及招兵擇將，準(zhǔn)備戰(zhàn)守。后金兵果然來(lái)犯，趙方數(shù)次大敗金兵，功遷龍圖閣侍制、長(zhǎng)沙縣男、煥章閣直學(xué)士、顯漠閣直學(xué)士、太中大夫、刑部尚書(shū)、徽猷閣學(xué)士、京湖制置大使。嘉定十四年（1221）病逝，臨危仍叮嚀部下“協(xié)心報(bào)國(guó)”。
李芾 (?－1276)
南宋衡州治（今衡陽(yáng)市）人，字叔章。宋末曾任知臨安府等職，不畏權(quán)勢(shì)，被賈似道罷黜。帝顯德佑元年（1275）為湖南安撫使，知潭州，抵抗元軍，守潭州三月，城破后壯烈戰(zhàn)死
何克明(1298－1376)
衡山義城鄉(xiāng)十三都(今衡東縣霞流鄉(xiāng)平日村)人。元延佑四年(1317)，湖廣鄉(xiāng)試，何克明居榜首。次年，赴大都(北京)會(huì)試，廷試連獲第一，三元及第，在湖廣間享有盛名。中狀元后，任過(guò)上高縣知縣，衡州路推官。因在衡州路政績(jī)卓著，被召回京師任國(guó)子監(jiān)丞。明朝北伐軍攻克大都時(shí)，何克明因父喪在家守制。元亡明興，他沒(méi)有應(yīng)召出仕。晚提杜門(mén)謝客，從事著述，著有《周易集解》、《詩(shī)經(jīng)箋注》，可惜二書(shū)已散佚。
茹瑺（1358－1409）
字良玉,號(hào)茹庵。元至正十八年(1358)十二月初一日生于衡山東隅的藻江(今衡東縣石灣鄉(xiāng)的棗山村)。明洪武十年(1377),茹瑺入國(guó)子監(jiān)就讀，受朱元璋器重, 授承敕郎，洪武二十三年封為太子少保。建文四年(1402)，燕兵攻破京城，朱棣召喚茹瑺，瑺第一個(gè)勸朱棣登位。不久,朱棣下詔，封茹瑺終身為忠誠(chéng)伯，食祿千石，并立下金書(shū)鐵券，券文有“中外一人，中流砥柱”的褒獎(jiǎng)?wù)Z。嗣后，又把秦王第二女長(zhǎng)安郡主下嫁給瑺長(zhǎng)子茹鑒。永樂(lè)六年(1408)，奉命出京營(yíng)建長(zhǎng)安郡主府第，回京后犯了所謂的“不送趙王”的罪過(guò)，被遣送回鄉(xiāng)。路經(jīng)長(zhǎng)沙，未去拜謁谷王，再遭彈劾，以違背朱家王朝祖先制度的罪名關(guān)進(jìn)獄中，于永樂(lè)七年二月服毒自盡。
李璽（生卒年不詳）
字朝用，號(hào)玉山。明代衡州府耒陽(yáng)人。宣德王年（1430）中進(jìn)士，官拜監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)糾察百官，辨明冤獄，為朝廷耳目。李璽任監(jiān)察御史期間，先后巡按江蘇、浙江、陜西、四川等地，不阿權(quán)貴，秉公辦案，為民伸張正義，享有“李青天”之譽(yù)。后調(diào)監(jiān)視京闈，秉公無(wú)私為群僚仰慕。正統(tǒng)十年（1445），升遷浙江參政。正統(tǒng)十四年（1449），晉升云南按察使。李璽在云南任期，清廉勤政，深受滇民愛(ài)戴，明代宗朱祁鈺派禮部侍郎考核其政績(jī)后，很是贊賞，著晉京陛見(jiàn)。李璽先天走，次日云南紳耆推選500人進(jìn)京，詣闕保奏挽留。明代宗看了奏章后，賜詔褒異，晉通議大夫，仍今李璽赴云南留任。李璽第二次赴云南后，更是兢兢業(yè)業(yè)盡心民事，留任十三年之久，直至以疾乞歸。滇民為紀(jì)念李璽，立生祠以祀之。
胡文璧（1460－1523）
字汝重，號(hào)石亭，明代衡州府耒陽(yáng)人。弱冠登進(jìn)士第，授戶(hù)部主事，歷員外郎中。才猷練達(dá)，處理問(wèn)題果斷，辦事迅敏。正德己巳（1509），由正郎改任浙江監(jiān)察御史，糾劾文武官員違先不如法者，肅正紀(jì)綱。胡文璧剛正不阿，兩浙官員欺民劣跡盡斂，百姓受到實(shí)惠。任滿(mǎn)后，擢為大常少卿。先后調(diào)守鳳陽(yáng)，保定、天津。后因上《禁草皇莊疏》觸怒明武宗朱厚照被捕，貶為延安府檢校。嘉靖元年，明世宗朱厚熄繼位，復(fù)起用為四川按察使，未上任即病逝。
朱炳如（1513－ ）
字稚文，以字仲南，別號(hào)白野。明嘉靖三十八年（1559）進(jìn)士，歷任行人官、御史、泉州知府、兩浙鹽運(yùn)使、浙江按察使、陜西布政使。朱炳如為官清廉謹(jǐn)慎，地方饋贈(zèng)一律不受。赴任時(shí)不講排場(chǎng)，一人一騎進(jìn)城，隨行常僅兩箱圖書(shū)幾套公服。為御史時(shí)，不徇私情，不畏權(quán)勢(shì)，曾上書(shū)彈刻副將監(jiān)司以下官吏的不法行為，海內(nèi)稱(chēng)為名御史。為泉州知府時(shí)，重視教育，培育人才，泉州學(xué)子感恩戴德，立朱公生祠以紀(jì)念之。其卒年不詳，死后葬于衡陽(yáng)城西十里漁子鋪，即今衡陽(yáng)市郊區(qū)長(zhǎng)湖鄉(xiāng)境內(nèi)。
陳薦（生卒年不詳）
字君庸，號(hào)楚石，祁陽(yáng)咸菜塘（今屬祁東）人。明隆慶丁卯（1567）舉人。辛未（1571）進(jìn)士。歷任松江法官、監(jiān)察御史、陜西及四川按察使、云南巡撫，旋遷吏、刑、戶(hù)部尚書(shū)，兼理河道漕運(yùn)。陳薦為官50余年，潔己奉公，關(guān)心人民疾苦，曾疏請(qǐng)改折漕糧，均平排山（今屬祁東鳴鹿鄉(xiāng)）驛馬。
陳宗契（1569－1630）
字禖生，號(hào)景元，明湖南衡陽(yáng)人。二十五歲中舉人，三十二歲成進(jìn)士，選庶吉士，補(bǔ)福建道監(jiān)察御史。他不怕得罪權(quán)貴，不顧自身安危，毅然以彈劾不法官吏及政治弊端為己任。曾多次上疏批評(píng)輔臣李廷機(jī)。特別是對(duì)控制陜西稅收的宦官梁永蠱害巡按御史徐懋恒一案，陳宗契上疏指陳梁永對(duì)人民吸脂敲髓，懷恨御史徐懋恒秉公執(zhí)法，造蓄“蠱毒”謀害徐。陳宗契在奏疏中列舉事實(shí)，切中要害，請(qǐng)誅梁永以正國(guó)法，其直言敢諫之聲威，令朝臣無(wú)不震驚。明熹宗天啟四年（1624），為通政司參議。后轉(zhuǎn)任右通政。時(shí)熹宗年幼無(wú)能，宦官把持朝政，忌宗契直言，遂派任太常寺卿，負(fù)責(zé)禮樂(lè)，別無(wú)實(shí)權(quán)。陳宗契不滿(mǎn)太監(jiān)魏忠賢專(zhuān)權(quán)誤國(guó)，辭官隱居不出。在隱居期間，猶不忘民困，常具呈藩撫，訴民疾苦。崇禎三年（1630），召為兵部右侍郎，朝命未達(dá)前三日卒。
王介之(1606－1686)
王夫之長(zhǎng)兄，字石子，一字石崖，別署有耐園、鏗齋等。介之畢生致力于經(jīng)學(xué)，對(duì)《春秋》研究尤精，著有《“春秋四傳”質(zhì)》、《 “春秋”家說(shuō)補(bǔ)》、《“周易”本義質(zhì)》 、《詩(shī)序參》 、《詩(shī)經(jīng)尊序》等書(shū)。《“春秋四傳"質(zhì)》被《四庫(kù)全書(shū)》收入。
王夫之（1619－1692）
明清之際思想家。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。晚年居衡陽(yáng)之石鼓山，學(xué)者稱(chēng)船山先生。明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明桂王政府行人司行人，以反對(duì)王化澄，幾陷大獄。到桂林依瞿式耜，旋桂林復(fù)陷，式耜殉難，乃決心隱遁。展轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，穿身瑤洞，伏處深山，而刻苦研究，勤懇著述者垂四十年，得“完發(fā)以終”（始終未剃發(fā)）。其一生堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。學(xué)術(shù)成就很大，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有所研究，精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。主要貢獻(xiàn)是在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。善詩(shī)文，也會(huì)詞曲。論詩(shī)多獨(dú)到見(jiàn)解。著作經(jīng)后人編為《船山遺書(shū)》，其中在哲上最重要的有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《讀四大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》等。
丁一焯（1693－1773）
字日峰，號(hào)乾齋，自號(hào)南岳老人。清時(shí)湖南衡陽(yáng)白沙洲人?？滴鯐r(shí)生員。平生精于詩(shī)、書(shū)、琴三藝，尤以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。丁一焯在書(shū)法上成就非凡，《清泉續(xù)志人物方法技傳》、《中國(guó)人名大辭典》均有記載。著有《書(shū)法粹語(yǔ)》一書(shū)，對(duì)寫(xiě)字的運(yùn)腕、運(yùn)肘、運(yùn)神、運(yùn)氣、結(jié)構(gòu)布局等方面論述詳盡。
陳大受（1702－1751）
字占咸，生于祁陽(yáng)金蘭橋（今屬祁東）。雍正十一年（1733）中進(jìn)士，選庶吉士。乾隆元年（1736）授編修，次年御試得第一名，升工部侍郎。乾隆四年，任安徽巡撫。乾隆十年，任江蘇巡撫，十一年，加太子少保，調(diào)任福建巡撫。任內(nèi)勤政愛(ài)民，百姓實(shí)受其惠。清廷嘉其政績(jī)，于乾隆十二年冬升陳大受為兵部尚書(shū)。十三年，主會(huì)試，轉(zhuǎn)吏部尚書(shū)，夏，任軍機(jī)處協(xié)辦大學(xué)士，教習(xí)庶吉士，侍講經(jīng)筵，當(dāng)了皇帝的先生。秋，攝戶(hù)部尚書(shū)。這時(shí)正對(duì)金川用兵，軍事如織，陳大受日夜被召見(jiàn)，參與討論國(guó)家大事。平金川后，出任兩廣總督。后積勞成疾，卒于任所。
楊?。?764－1843）
字鱣常，號(hào)剛亭，先祖由浙江錢(qián)塘遷入衡城江東岸，遂為衡陽(yáng)人。乾隆五十九年中舉人，嘉慶元年（1796）成進(jìn)士。歷任戶(hù)部主事、鄉(xiāng)試副考官、監(jiān)察御史、知府、布政使、巡撫等職。因兩次遭誣陷，道光十年（1830）被降職回家，從此閉門(mén)謝客，但對(duì)地方公益仍是倡導(dǎo)或講言。道光二十三年病逝，葬于衡陽(yáng)城郊金甲嶺。
彭浚（1769－1833）
字映旌，號(hào)寶臣，清乾隆三十四年（1769），生于衡山縣黃子堂（今衡東縣珍珠鄉(xiāng)黃梓塘村）。嘉慶十年考取狀元，任翰林院修撰。道光元年（1821），彭浚由戶(hù)部正郎任福建正主考，接著提升為內(nèi)閣大學(xué)士、太仆寺少卿。不久，補(bǔ)奉天府丞、提督學(xué)政。道光十一年，調(diào)順天府丞兼學(xué)政。道光十二年因病辭職回鄉(xiāng)，十三年十月初七歿。
劉漢典（生卒年不詳）
清乾隆時(shí)衡陽(yáng)縣人，以駕船為業(yè)。他是為衡陽(yáng)縣首先引種單季晚稻的人。同治《衡陽(yáng)縣志》興譽(yù)他為衡陽(yáng)的神農(nóng)氏。原來(lái)衡陽(yáng)縣只有單季早稻和中稻，春種秋收?？h境蒸水兩岸廣大區(qū)域，夏季多發(fā)水災(zāi)，早中稻被淹后，再不能種谷物，常致全年無(wú)收，而山田又常遭干旱，故衡陽(yáng)縣歷來(lái)糧食不足。后劉漢典至四川引進(jìn)耐寒稻種，正適合衡陽(yáng)大水后種植，自此沿河農(nóng)民不愁洪水淹沒(méi)早稻，再種照樣有收成。人民為感謝他引種功勞，每年新谷登場(chǎng)，必先用新米飯祭他，奉之為五谷之神，救難之尊。
常大敦（1792－1853）
字南陔，又字正夫，衡陽(yáng)石坳鄉(xiāng)人。清道光三年（1823）進(jìn)士，選庶吉士，授編修，不久升御史。在御史任上，他針對(duì)湘南、廣西吏治腐敗、官庫(kù)空虛、盜賊猖獗的事實(shí)，多次上疏，建議慎選清廉，訓(xùn)練士兵，加強(qiáng)戰(zhàn)備，以防患于未然。道光三十年，升浙江巡撫。咸豐二年六月，調(diào)任湖北巡撫。不久又調(diào)山西。適逢太平天國(guó)農(nóng)民軍圍攻長(zhǎng)沙，武漢吃緊，他被留下來(lái)籌辦防務(wù)。次年1月13日，太平軍攻陷武昌，常大敦自縊而死。朝廷追贈(zèng)總督銜，于湖北建專(zhuān)祠，賜祭葬。
唐訓(xùn)方（1809－1876）
字義渠，今常寧縣湖塘鄉(xiāng)人。道光二十年（1840）中舉，四次赴京會(huì)試，均落第。咸豐三年（1853）大挑得二等，候補(bǔ)教諭。咸豐四年，曾國(guó)藩令他以教諭隨征。咸豐五年，隨羅澤南鎮(zhèn)壓太平軍，得知府銜。咸豐十年解軍事，赴糧道任。隨后升按察使，再擢湖北布政使。同治元年（1862）授安徽巡撫。后受僧格林沁親王彈劾降職。同治七年乞假回歸故里?；剜l(xiāng)后，倡立西鄉(xiāng)經(jīng)緯公學(xué)，督修《常寧縣志》，編輯《常寧詩(shī)文存》、捐銀二萬(wàn)兩建培元塔。著有《俚話(huà)征實(shí)》、《從征圖記》，有《唐中丞遺集》傳世。
彭玉麟（1816－1890）
清朝湘軍將領(lǐng)。字雪琴，祖籍衡陽(yáng)渣江，生于安徽安慶。道光十二年(1832)，隨父回籍。1853年佐曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍水師，后主其事，購(gòu)買(mǎi)洋炮，制造大船。次年，在湖北武漢、田家鎮(zhèn)連敗太平軍水師。1855年初，在江西湖口為石達(dá)開(kāi)所敗。后又悉力擴(kuò)軍，逐漸控制長(zhǎng)江水面，并參與圍攻九江、安慶。1861年擢為水師提督。1883年任兵部尚書(shū)，受命赴廣東辦理防務(wù)。后以疾病開(kāi)缺回籍。光緒十六年，逝于衡陽(yáng)江東岸寓所，清廷追賜太子太保銜，賜謚“剛直”，并為他建了專(zhuān)祠。彭玉麟于軍事之暇，也繪畫(huà)作詩(shī)，以畫(huà)梅名世。他的詩(shī)后結(jié)集付梓，題名《彭剛直詩(shī)集》。
李紀(jì)方（1828－1885）
字倫青，白果長(zhǎng)碧沖（今衡山縣松柏橋鄉(xiāng)長(zhǎng)碧村）人。年輕時(shí)跟外祖父尹慎微學(xué)醫(yī)。同治二年（1863）開(kāi)始行醫(yī)，對(duì)內(nèi)科、外科、喉科、腫癥等專(zhuān)心研究，醫(yī)術(shù)日見(jiàn)精進(jìn)。當(dāng)時(shí)白喉病甚為流行，而診治尚無(wú)專(zhuān)著，一般醫(yī)師對(duì)此病束手無(wú)策。李紀(jì)方開(kāi)始試用外祖父所傳治白喉的一些方法。20年后，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并輯成《白喉全生集》一書(shū)，使許多醫(yī)生解開(kāi)了白喉惡癥的疑難，挽救了不少患者的生命，李紀(jì)方因之蜚聲國(guó)內(nèi)，時(shí)人稱(chēng)之為治白喉神醫(yī)。李紀(jì)方逝世后，后人為他雕刻石像，陳列于河南南陽(yáng)的醫(yī)圣祠，與我國(guó)歷代112位名醫(yī)像并列，他的名字載入了1921 年出版的《中國(guó)醫(yī)學(xué)大辭典》。
譚上連（1840－1890）
字云廷，因其膚黑性勇，又稱(chēng)譚黑虎。衡陽(yáng)縣龍?zhí)飿蛉?。譚上連身偉而秀，膂力過(guò)人，少年時(shí)即得“譚無(wú)敵”稱(chēng)號(hào)。咸豐八年（1858）投湘軍，歷任千總、參將、總兵。同治年間，新疆浩罕軍事頭目阿古柏，受英、俄帝國(guó)主義支持，成立“哲得沙爾國(guó)”。為防國(guó)土割裂，左宗棠于光緒二年（1876）委派譚上連為先鋒官?gòu)拿C州入疆，斃敵2000余名，生俘1200余名，直搗托克遜城，打開(kāi)了南疆門(mén)戶(hù)。光緒十年（1884）新疆建省，譚上連任最高軍事長(zhǎng)官――烏魯木齊提督。光緒十六年三月初三（1890年4月21日），因槍傷發(fā)作卒于喀什，遺體歸葬衡陽(yáng)縣醒獅鄉(xiāng)。
王之春（1842－1906）
字爵棠，號(hào)椒生，清泉（今衡南縣泉溪獅子坪）人。王之春出身文童，弱冠從戎。19世紀(jì)70年代，先后作為李鴻章和彭玉麟的部屬，駐防北塘?？诤徒K鎮(zhèn)江一帶。光緒五年，日本正式吞并琉球，威脅我國(guó)的東部海疆。王之春受遣赴日本查探。歸國(guó)后，向朝廷上萬(wàn)言書(shū)，陳夷務(wù)，自請(qǐng)帶銳師歸復(fù)中山。并將此行的見(jiàn)聞寫(xiě)成《談瀛錄》。光緒十年，法國(guó)侵略越南和中國(guó)，王之春受命說(shuō)泰國(guó)夾攻中國(guó)，因故中止。二十一年，中日《馬關(guān)條約》簽訂，朝野人士激烈反對(duì)，要求廢止條約。他受命赴法，引法國(guó)出面干涉。俄、德、法三國(guó)為維護(hù)其在華利益，聯(lián)合照會(huì)日本，迫使日本放棄對(duì)遼東半島的侵占。光緒二十四年，鎮(zhèn)壓四川余棟臣起義。二十八年，鎮(zhèn)壓廣西柳直起義，激起國(guó)內(nèi)拒法運(yùn)動(dòng)。二十九年十月，遭愛(ài)國(guó)志士萬(wàn)福華謀刺未遂，萬(wàn)被捕，黃興、章士釗等牽連入獄，成為轟動(dòng)一時(shí)的大案。三十二年卒，浩授光祿大夫、建威將軍。

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【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響
摘要：《周易》是我國(guó)最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個(gè)學(xué)科，尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。
《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來(lái)，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。”[1]顯而易見(jiàn)，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會(huì)例外。明代張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)?！盵2]可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。
一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”
“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”?！敦S卦?彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類(lèi)生命賴(lài)以生存的外在環(huán)境，人類(lèi)作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類(lèi)只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。
中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿?！盵3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類(lèi)養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！盵5]的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！盵6]
二、《周易》“居安思?！迸c中醫(yī)“防微杜漸”
“居安思危”是《周易》哲學(xué)思想的重要組成部分?！断缔o下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃瑘?jiān)冰至?！币陨蟽蓜t經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見(jiàn)微知著”，“居安思?！?。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語(yǔ)，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀?！秲?nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！盵7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣?！盵8]張氏還指出：“履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也?！盵9]張景岳一語(yǔ)中的，道出了“謹(jǐn)于?！北闶恰爸挝床　钡年P(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。
在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨(dú)具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門(mén)、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強(qiáng)身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長(zhǎng)不干?！鄙絔是說(shuō)經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進(jìn)新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補(bǔ)的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預(yù)防措施，實(shí)在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。
三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”
“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題?！肚浴烦蹙湃眨骸皾擙垼鹩?。”龍是指龍星?！墩f(shuō)文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見(jiàn)。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動(dòng)，以伺時(shí)機(jī)?！遏挢?彖傳》亦曰“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！濒挢载粤x為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時(shí)機(jī)，謹(jǐn)小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當(dāng)
頭，災(zāi)不可免。
中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見(jiàn)其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?、“正氣存?nèi)，邪不可干?！闭鏆獾谋ｐB(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！盵13]以養(yǎng)生著稱(chēng)于世的道家代表人物莊子在“精神
內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語(yǔ)：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生；目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生?！盵l4]其次，要注意節(jié)制房事。情欲是人之本性，兩性活動(dòng)是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節(jié)。若恣情縱欲，房勞過(guò)度，便會(huì)“耗傷腎精”，動(dòng)搖根本，導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、早衰及百病叢生?！肚Ы鸱健费裕骸绊榭v欲，命同朝露?！薄秲?nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，故半百而衰也?！盵15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長(zhǎng)生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類(lèi)賴(lài)以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉?！比耸切枰尘剖车?古人的酒，是用糧食果類(lèi)發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達(dá)到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過(guò)機(jī)體的代謝能力，便嚴(yán)重?fù)p害脾胃，健康?！秲?nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷?！薄皟?nèi)傷脾胃，百病皆生?！钡谒模⒁鈩谝葸m度?！秲?nèi)經(jīng)》反對(duì)“過(guò)勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過(guò)則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過(guò)，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過(guò)勞”對(duì)人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見(jiàn)“過(guò)勞”是健康的大敵。華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！盵18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)?，“年九十余”。因而適度的活動(dòng)，將壽蔽天地成為現(xiàn)實(shí)。
四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不?！?
“反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華?！吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙?！吨芤住窌?shū)中關(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時(shí)分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱(chēng)也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶?！兑尕浴放c《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉?！薄胺e善之家，必有余慶”。
中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！盵19]故“大德者必得其壽?！彼浴按镜氯馈笔恰叭挝义羞b過(guò)百春”的先決條件。俗話(huà)說(shuō)得好：“心底無(wú)私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請(qǐng)教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)點(diǎn)者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡(jiǎn)點(diǎn)也，皆仁之一端。其壽之長(zhǎng)，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！盵20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無(wú)二術(shù)”?？v觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕?！盵21]七十高齡后仍堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話(huà)。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠(chéng)意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫(xiě)醫(yī)籍?？讓O兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，
當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨(dú)特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。
注釋?zhuān)?
[1]《四庫(kù)提要?易類(lèi)小序》。
[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。
[3][5][6][7]《素問(wèn)?四氣調(diào)神論》。
[4]《靈樞?本神》。
[8][明]張景岳《類(lèi)經(jīng)?攝生類(lèi)?不治已病治未病》。
[10][宋]竇材《扁鵲心書(shū)》。
[11][宋]張杲《醫(yī)說(shuō)》。
[12][13][15][19]《素問(wèn)?上古天真論》。
[14]《莊子?在宥》。
[16]《素問(wèn)，舉痛論》。
[17]《靈樞?九針論》。
[18][西晉]陳壽《三國(guó)志?魏書(shū)?華佗傳》。
[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁(yè)。
[21][漢]司馬遷《史記?孔子世家》。
【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生
作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容?！短浇?jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)及精氣神學(xué)說(shuō)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學(xué)說(shuō)貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認(rèn)為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無(wú)憂(yōu)，故自壽也?！边@種內(nèi)養(yǎng)功強(qiáng)調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無(wú)人，畫(huà)象隨其藏色，與四時(shí)相應(yīng)，懸之窗光之中而思之?！薄皯蚁蠖际兀许?biāo)臅r(shí)氣，和合陰陽(yáng)。”就預(yù)先給五臟各畫(huà)一副神像，煉功開(kāi)始時(shí)，按季節(jié)、日、時(shí)掛出相應(yīng)的畫(huà)像，以此作為信號(hào)和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過(guò)這種意守臟器的練意功法，達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。
晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認(rèn)為，萬(wàn)物皆源于“道”或“一”，誰(shuí)能得道守一，誰(shuí)就可長(zhǎng)生。書(shū)中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說(shuō)：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理盡于此矣?！逼渲芯桶遂o養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)保精氣。他說(shuō)：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡?！?《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導(dǎo)引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項(xiàng)。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。
諸如此類(lèi)，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。
“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長(zhǎng)生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當(dāng)于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱(chēng)為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人身即為一個(gè)煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過(guò)一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長(zhǎng)生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份寶貴的財(cái)富。
道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過(guò)肢體的屈伸俯仰，達(dá)到舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體的作用，歷來(lái)為道家所重，修道者無(wú)不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書(shū)資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動(dòng)物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運(yùn)動(dòng)方法?？梢哉f(shuō)葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。
食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類(lèi))、五芝(菌類(lèi)植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認(rèn)為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒(méi)。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動(dòng)作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問(wèn)遺篇?刺法論》說(shuō)：“可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)?！备鸷樵凇侗阕觾?nèi)篇?雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱(chēng)此為“堅(jiān)齒之道”。此法在唐宋時(shí)極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細(xì)記載此法。事實(shí)證明，這種口腔保健，對(duì)人體健康是有益的。服氣，又稱(chēng)辟谷食氣。修煉時(shí)主要以飲水食氣為主，同時(shí)服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書(shū)中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時(shí)期曾盛行此法，宋元以后就少見(jiàn)了。
符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當(dāng)時(shí)道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱(chēng)祝由科?？梢?jiàn)其影響之深。對(duì)于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述?！端貑?wèn)移精變氣論》說(shuō)：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！彼^“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動(dòng)，轉(zhuǎn)移對(duì)病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實(shí)際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說(shuō)，可以看成當(dāng)今的精神療法、暗示療法的先導(dǎo)。這種方法，在一定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)某些精神方面的疾病，確實(shí)能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對(duì)那些虔誠(chéng)的教徒更為靈驗(yàn)。這就是“心誠(chéng)則靈”。但是它以祈禱、咒語(yǔ)、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類(lèi)處于生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平低下的蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，也是人類(lèi)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)期的共同現(xiàn)象。
至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識(shí)可資借鑒，但對(duì)其糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系最為密切的一門(mén)宗教，它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

宋金時(shí)期，少林寺真的有“僧兵”嗎？為何他們“不見(jiàn)于史冊(cè)”？

北宋末年，金軍入侵中原，兵戈四起，與京師汴梁百里之遙的少林寺也卷入這場(chǎng)改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，為表達(dá)對(duì)宋王朝的忠義精神，派出僧兵參戰(zhàn)。據(jù)德虔《少林武僧志》、《少林寺武術(shù)百科全書(shū)》中提到宋金時(shí)期少林寺著名武僧有靈丘、智瑞、福居、智生、惠威、惠琳、海舟、洪溫、覺(jué)澤、覺(jué)遠(yuǎn)、秋月、澄慧、宗印等13位。

一、迄今為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)少林寺當(dāng)時(shí)已有武術(shù)和僧兵的佐證據(jù)《少林武僧志》（代序言，永祥自敘）所載，民國(guó)十七年（1928年）春，石友三火焚殿宇，原譜盡灰（毀），師爺?shù)露U富有卓識(shí)囑吾在十六年（1927年）春統(tǒng)抄全譜，入冬月探俗，辭寺赴北國(guó)，帶走抄譜，乃免絕本。

從這里可以看出《少林武僧志》原本已在1928年石友三火燒少林中銷(xiāo)毀，現(xiàn)存資料為1927年永祥的手抄本。由于永祥的手抄本出自1928年石友三火燒少林之前的少林寺內(nèi)所藏《少林寺武僧集錄》珍本，記載都為歷代所傳，應(yīng)該有一定的可信度。

但也有學(xué)者認(rèn)為，這些都是后人附會(huì)，并不可信。據(jù)程大力《少林武術(shù)通考》中指出，但事實(shí)上，迄今為止，沒(méi)有任何人真正找到了有唐一代、有宋一代的哪怕一條資料，可以作為少林寺當(dāng)時(shí)已有武術(shù)和僧兵的佐證。

英國(guó)史學(xué)家約翰·托什認(rèn)為，“口頭傳說(shuō)是經(jīng)過(guò)數(shù)代人口頭傳遞下來(lái)的知識(shí)，它為某一特定社會(huì)的成員所共有。”

二、關(guān)于武僧宗印的描述，記載出入很大《少林武僧志》所記錄宋金時(shí)期武僧就多屬這種口頭傳說(shuō)的類(lèi)型，雖缺乏正史記載，但從中卻能找出可取之處，其中的只言片語(yǔ)或可補(bǔ)充正史之不足，從另一角度來(lái)推斷此類(lèi)記載的可靠性。

上文中提到的13位宋金時(shí)期少林寺著名武僧，進(jìn)入史料記載的只有宗印一人?！端问贰し吨绿摗酚涊d：“有僧趙宗印者，喜談兵，席益薦之。致虛以便宜假官，俾充宣撫司參議官兼節(jié)制軍馬。致虛以大軍遵陸，宗印以舟師，趨西京。金人破京師，遣人持？‘登城不下’之詔以止入援之師，致虛斬之。初，金人守潼關(guān)，致虛奪之。作長(zhǎng)城，起潼關(guān)，迄龍門(mén)，所筑僅及肩。宗印又以僧為一軍，號(hào)‘尊勝隊(duì)’；童子行為一軍，號(hào)‘凈勝隊(duì)’。致虛勇而無(wú)謀，委己以聽(tīng)宗印。宗印徒大言，實(shí)未嘗之兵……?！?/strong>

另?yè)?jù)《少林武僧志》載，“《宋史》：《少林寺武僧集錄》描述：‘宗印者慧靈之長(zhǎng)徒，善習(xí)單刀、長(zhǎng)槍、弓箭等術(shù)，尤為弓箭，百步之外射中眼，高空射雁落埃塵，漆夜射賊中印堂，刀密如火削碎金，孤發(fā)弩弓箭成雨，神鬼懼怕僧宗印’?！?/strong>

《宋史·范致虛》描述的是，北宋末年，有“尊勝隊(duì)”、“凈勝隊(duì)”兩支僧兵隊(duì)伍，為抗擊金兵而轉(zhuǎn)戰(zhàn)洛陽(yáng)、陜西等地，最后因致虛的無(wú)謀、宗印的自大而失敗。

從以上兩處記載可以看出《少林武僧志》描述的宗印是一個(gè)武藝高強(qiáng)的武僧形象，但并沒(méi)有領(lǐng)兵的記載，其原型應(yīng)該出自《宋史·范致虛》，而《宋史·范致虛》中的僧趙宗印只談到趙宗印喜談兵，率領(lǐng)“尊勝隊(duì)”、“凈勝隊(duì)”兩支僧兵抗金，并沒(méi)有對(duì)其武藝高低的描述，兩者記載出入很大。

由此看來(lái)，可能是后世依照《宋史》記載對(duì)宗印進(jìn)行重新包裝，這種情況在少林拳文化中并非個(gè)別現(xiàn)象。

三、基本可以肯定：宗印就是宋金時(shí)期的少林武僧頭領(lǐng)由于時(shí)間久遠(yuǎn)，資料的缺失，現(xiàn)在我們已無(wú)法從史料中找到宗印所率領(lǐng)的“尊勝隊(duì)”、“凈勝隊(duì)”兩支僧兵是由少林僧人組成或參與的直接證明。但范致虛（1122年前后）曾任河南府尹，與少林寺關(guān)系密切，在任期間為蔡京所書(shū)“面壁之塔”立石于初祖庵，因此，這兩支僧兵來(lái)自少林寺的可能性是很大的。

另外《宋史·范致虛》中，“有僧趙宗印者，喜談兵，席益薦之?！?/strong>這句話(huà)很有研究?jī)r(jià)值，宗印是席益向致虛推薦的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，宗印應(yīng)該是有一定知名度的僧官或僧兵頭領(lǐng)，否者也不會(huì)受席益推薦，率領(lǐng)僧兵抗金。

經(jīng)查閱史料發(fā)現(xiàn)，席益，字大光，洛陽(yáng)人。1124年前后在汴梁活動(dòng)。由此推斷，宗印應(yīng)該是在洛陽(yáng)、開(kāi)封一帶修行的僧人，并對(duì)他有練兵的評(píng)價(jià)傳出。通過(guò)查閱歷史我們知道，宋朝自公元1004年“澶淵之盟”到1125遼滅亡，只有在邊境與西夏發(fā)生過(guò)戰(zhàn)事，中原地區(qū)相對(duì)比較安定，以至宋朝廷荒廢武備。1125年，宋金兩國(guó)聯(lián)盟滅遼。戰(zhàn)爭(zhēng)中，金國(guó)發(fā)現(xiàn)宋國(guó)軍力武備荒廢，便撕毀盟約，不到兩年時(shí)間便滅亡北宋。

可見(jiàn)由于尚武精神的普遍流失，北宋末年，宋王朝對(duì)外來(lái)侵略缺乏足夠的抵抗能力。而中原地區(qū)的寺院在經(jīng)歷百余年的安定生活，參禪念經(jīng)基本是僧人生活的全部?jī)?nèi)容。在這種安定的環(huán)境中，僧人習(xí)武練拳的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，而僧趙宗印卻喜歡談?wù)摫?，就不能不稱(chēng)為異常，其最大的可能就是宗印所在的寺院一直延續(xù)著習(xí)武的傳統(tǒng)，有常備僧兵的存在，使寺內(nèi)僧人有談?wù)摫碌臈l件，聯(lián)系到宗印應(yīng)該是洛陽(yáng)、開(kāi)封一帶的僧人和少林寺自唐代流傳下來(lái)的習(xí)武風(fēng)氣以及僧兵制度，基本可以肯定：宗印就是宋金時(shí)期的少林武僧頭領(lǐng)。

四、從現(xiàn)在資料來(lái)看，可以證明宋金時(shí)期，少林寺確有僧兵存在以武報(bào)國(guó)、忠君為民是少林寺的傳統(tǒng)宗風(fēng)。少林寺在國(guó)家受到外族入侵的危急關(guān)頭，派出僧兵抵抗金兵，并血流沙場(chǎng)。但是，封建王朝是以儒學(xué)作為主導(dǎo)地位來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，上層階級(jí)也多由儒家子弟來(lái)把持。這就注定了，無(wú)論是禪宗還是武術(shù)，在以儒家為主流的政治、社會(huì)中地位都不會(huì)很高。僧人們只有和政治掛鉤，“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，為封建統(tǒng)治貢獻(xiàn)自己的力量，甚至生命，也只有這樣才可能名留青史。否者，只有默默無(wú)聞，流傳于民間，不見(jiàn)于史冊(cè)。

為此，隨著佛教世俗化的加深，佛教為了得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，積極向儒家經(jīng)義靠攏，在儒家忠孝仁義正統(tǒng)思想觀念的影響下，當(dāng)封建王朝出現(xiàn)外族入侵的危機(jī)時(shí)，僧人們也脫下僧衣，拿起武器參加到保家護(hù)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)，“時(shí)危聊作將，事定復(fù)為僧?！?/strong>就是當(dāng)時(shí)僧人忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，不畏犧牲的真實(shí)寫(xiě)照。

據(jù)記載，嘉靖年間，抗倭將領(lǐng)胡宗憲的《籌海圖編》卷11《僧兵》中描述：“今之武藝，天下胥推少林，其次為伏牛。要之，伏牛諸僧亦因御礦盜而學(xué)于少林者耳。其次為五臺(tái)?！?/strong>可見(jiàn)，少林寺習(xí)武練兵的傳統(tǒng)宗風(fēng)一直保存下來(lái)，對(duì)后世也產(chǎn)生很大的影響。