《內經圖》
醫(yī)案日記
2023-05-11 21:27:30
《內經圖》
《內經圖》創(chuàng)制時間考
劉直
中國醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書
，收有一幅彩繪《內經圖》，系清宮如意館藏品
；這幅圖畫出自何人何時，未加注明
。做為道教教理的圖說形式
，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板
，黑白圖。道教中稱它"繪法工細
，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要"(語見白云觀藏圖)
。把圖像、詩歌
、隱語集于一紙
，是明清之際養(yǎng)生類書的典型風格
，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》
、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫(yī)學家曹無極的《萬壽仙書·諸仙導引圖》等，都附有圖示
，但以上插圖在于以神仙名譽規(guī)定導引動作
，《內經圖》則重在描畫人之身內
，與嘉靖、萬歷年間的《性命圭旨》的插圖
，又屬一類風格
，故又稱《內景圖》
。關于它的創(chuàng)制時間，我們可以綜合落款
、題詩、畫風三個方面
，尋其答案。
就落款而言
，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會心"文字，全文是：
此圖向無傳本
，緣
丹道廣大精微，鈍根人無從領取
，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書畫
，此圖適懸壁上，繪法工細
，筋節(jié)脈絡注解分明，一一悉藏竅要
。展玩良久，覺有會心
，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息
，茍能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得
，爰急付梓
，以廣流傳。素云道人劉誠印敬刻并識
。板存京都白云觀
。
時間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬
。
從以上文字中
，我們可以得到三點啟示：
其一，道教中將《內經圖》視為內丹作品
。
其二，白云觀版是臨摹而來
，并非首創(chuàng)。
其三
，它的創(chuàng)制時間的下限當在"光緒丙戌年"之前
。
再看《內經圖》的題詩
，雖然傳世版本各異
，卻都題有一首七律：
鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿
。
一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川
。
白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天
。
若問此玄玄會得
，此玄玄外更無玄
。
這首詩出自《呂祖全書》
，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這里不再細說
。再看清初的道教
，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師
，"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次
，登壇說戒，度弟子千余人"(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》)
。一時間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要
，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內丹學派的《內經圖》
，并非怪事。倒是在順治
、康熙、雍正之后
，"道流卑賤，不宜濫廁朝班"
，已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"
，在其后清庭一百七十年的飄搖風雨中
，日漸衰老的道教
，已失其獻圖之路矣
。據此，我們說
，彩繪《內經圖》當是清初作品
，如果就道教謎辭結合《內經圖》畫風
，進行一番考據，就更能充分地說明這一點了：
大約在春秋之際
，我國典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學游戲
，這在《國語》
、《呂氏春秋》
、《韓非子》上，都有記載
。《國語·晉語》："有秦客廋辭于朝
，大夫莫之能對也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
大約在漢魏時，吳中的"高門弟子"魏伯陽
，將其姓名隱入了"委時去害……"的廋辭中
，且他的"詞韻皆古
，奧雅難通"的《周易參同契》，經五代的彭曉推崇發(fā)揮之后
，道教奉之為"丹經王"
，從此，道教內丹學派的含蓄
、曲隱的風格
，因之樹立了
。
在此一提
，內修者應循序漸晉，腳踏實地
，從下而上
，由下丹田而修起
，打好根基，不可好高騖遠
，自以為是
；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始
。內修者更應三省自身
，道善二途勇為
，積功立德
，將功補過，消弭業(yè)障人人皆有
，大小有別
，內修自然遂順
，通關展竅，所謂「內外咸通」是也
。若然一志不怠，真誠感動上天
，得仙真佛聖之助，何愁道之不成哉
？
刻石兒童把貫串
"調心"是內修必經之路
，蓋心為人身之主使
，統(tǒng)領精氣神
；心之所向，精氣神即隨之
。譬如心中想著某事物
，人身之精即感受其事物
，產生精結
，猶如攝影時，攝影膠卷菲林中之感光粒子
，因感光而著於物相
，記留於底片之中
。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時
，眼睛雖看著精感文字，心中卻在了解及思索神應文意
。精感與神應皆用氣能量，而受役於心
。所以內修精氣神務必修心；可惜人心不羈
，機巧難馭
，如孩童之滋事好動
、言行無忌，是故內經圖以"兒童"比喻人心
。
古時為了紀錄重要事情
，多以刻石為記
，易於注目及保存，古文化遺跡之中
，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之"記憶"或"前識"
。圖中刻石兒童所站者，即"絳宮"約在兩乳連線之中是也
，絳宮即心宮為氣機之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地
，修真有以絳宮為中丹田
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！∩锨宓雷鹋c北斗星君臨壇，所默授之丹法
，乃丹結絳宮之法丹法萬千
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！渭冴枎熥鹩性疲骸耗信鸬さ夭煌庩栆焕韺嵪嗤ā恍了饶昶咴仑ザ肇牢?div id="4qifd00" class="flower right">
，與絳宮也有關連：男子養(yǎng)丹
，初在下丹田
，無何不妥；但女子因生理不同
，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮
，以避月事之損。
修真對修心之要求如何呢
？是否應制心於不動？或是心無所想
，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成"北斗七星"之排列
，暗喻將"人心"串合"天心"。北斗真經有云：『世間一切帝王宰輔
，貴賤眾生，四象五行
，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』
。蓋天中之北斗，無情無思
，主張年命，統(tǒng)領乾坤：斗柄所指
，天心所向
，萬物所依
，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南
。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天
，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天
，則天人合發(fā)，萬化定基矣
！
《內經圖》解－王力平
“內經圖”解決的秘訣是關和竅。背后闖三關過九到竅為暗中之竅
。一旦氣串動到這些部位時
，就要注意了。
三關為尾閭關
、夾脊關、玉枕關
。
尾閭關在脊背的盡頭之處
，有七個骨節(jié)
，七個穴位
。們練的就是這七個穴位的通道
，其內關通內腎，一男一女。內腎為藏精孵卵之地
。上行一條髓道
，髓道過去叫河車、黃河
，也叫漕渓
，上通到泥丸
，此陽氣上升之路
。直到第七節(jié)與內腎相對之處，謂之夾脊關
。
一旦氣到夾脊關
，一旦氣在兩腎中間停留不動
，這時要用急火燒。要看看時辰
，什么時候要吸長，什么時候要呼短
，什么時候腹腔要往里去
，要進風
，要想辦法鼓風
，現(xiàn)在叫巽風。
夾脊關再往上，上到腦后靈風之穴，就到玉枕關
。
煉丹的第一個過程就是將這三關把握住
。把握住三關后，才能通過三關到泥九
，再往下降
，變玉液還丹為金液還丹
。
把“智能法”和“三仙功”結合起來練就比較方便了，前面拉動的三條線
，正好是身后的三個關
。
人的前身有三田
。上田叫泥丸
，也叫華池，第一個華他
、上華池
，方園一寸二，虛間一穴
，乃藏神之所
。從眉心往里
，一寸為明堂，二寸為洞房
，三寸為泥丸
。洞房內坐一位白頭老人把關
，看你能不能進去
。練到進氣二寸時
，人頭上戴一個箍
，箍叫羅臺，這時人很難受
。如果不練功
，也不想它
，就會功棄重來
，沒有了
，又下去了
。這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡
，即想辦法犁出中田
。一定要閉眼做，肝開竅于目
，睜眼就是陽神之漏
，桌就不能從腎升到肝上來
。
眉心往下向口行
，有兩穴
，是暗竅
，就是一個人兩手托住的兩個穴
，在腭上，即鼻子上
。過去把鼻梁上的兩穴叫金橋
，也叫上鵲橋
。封上鵲橋必須用鼻夾
。
舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)
，叫重樓，可進食進氣
，又可通向胃腸。
氣管之下到肺
，肺的暗竅比較多
。肺竅一般都叫金
，液體氣體都從這里出來
，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說還可以出現(xiàn)一點液體
。液體怎么出來的
，還沒弄清
。
心上有一竅，就是圖上坐的一個小人
，小人上有一竅
，也是暗竅
，名回絳宮，是金公
、黃婆約會
、龍虎交會的地方
。
再直下三寸六，叫土釜黃庭宮
，為中田
，方圓一寸二
，是藏炁之所，煉丹之鼎
，外與臍門相對，約有三寸六分
。故曰天上三寸六
，地下三寸六
，（這就轉到靈寶畢法上了）自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分
。臍門內有一個生門，內有七竅下通外腎
，外腎乃精氣行走之處
。這時男女要分開練，女同志沒有外腎
，氣門有一竅通到卵巢
。男的要提腎
，女的要收腹
。
臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海）
，方園一寸二
，里面有華池，古人稱為下田
，是藏精之所
，采藥之處
。這里是爐
，爐是倒放的
，鼎在上
，爐在下，放日：逆行成仙
，順行成人
。
再往下有兩竅，向上一竅通內腎
，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關（玄關不是一個竅）
，此為無中生有之處
。玄關也要火燒
，火不燒玄關不開，練功練到精滿炁足時它就自然產生一種炁了
，玄關自開
，就可以煉成金丹三穴
。這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅
、整個小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內陽
，中藏元氣，為命
、鉛
、虎
、吞穴是也。坤爐就設在臍后尾閭前
。下鵲橋尾閭處有幾個穴位，有谷道
，是陰竅
，是虛的
，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內陰外陽
。這兩個穴位必須搭通，搭一個橋
，就是靠會陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰
。底穴封住
，人可以養(yǎng)生長壽
。
現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道
，封住下三陰
，即生死之根
，叫身根不漏；二
、用鼻夾夾住鼻竅
，夾住上鵲橋之穴
，叫鼻根不漏；三
、耳不聽外物
，叫耳根不漏；四
、吻齒相合
，舌頂上腭，舌根不漏
；五
、閉目
，回光返眼，自然不動
，眼根不漏
；六
、一念不生
，一意不散，六欲不起
，六塵不染，意根不漏
，這是最難練的。
六根不漏才能采藥
、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐
。老年人體弱多病，最好不要煉丹
。
六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例
，有三十六動，三十六個真人
，三部八景
。六根震動現(xiàn)象摘自“靈寶經”：神主氣
，用神控制自己的氣路
；氣育神
，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺
，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定
，混為一體
，結成金丹大藥。一震，臍下至外陰上
，小腹發(fā)熱
，會引起全身發(fā)燒
，震動得厲害。這時一定要封住下三竅
，搭住下鵲橋
，不使熱感緩解了
，一變涼，馬上把意念轉入到舌下兩竅
；二震，兩腎燙
，急熱
，意念要轉到臍下
；三震，兩眼內吐光
，流淚
；四震
，耳后生風，要注意兩個***的變化
，女的注意卵巢的變化
，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮
，縮到腹腔里去，這時開始練丹
；五震，腦中鷲鳴
，震動
，身體發(fā)抖，受不了
。這時要運行卯酉周天，高不出心
，低過臍下。卯酉周天就是腎
、肝、心
、胃、肺相轉
；六震，鼻根震動
，流的不是鼻涕
，根似水
，要讓它流空，流空以后上鼻夾
。上鵲橋有兩穴
，要看到鼻孔內的兩穴
。六震正符合咱們的練功過程，已經開始有小藥了
。
從內經圖和修真圖里可以看出一個人有什么病
，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個人練功練到什么程度
，練得好壞
。
道家講看問題應當跳出界外
，要客觀地對待事物
，從旁觀來觀察事物，聰明難
，糊涂更難
。修煉“引仙法”應當難得糊涂，少管閑事
，要跳出私利因子
，處理好家庭事物
，方能練好功。
經絡總則：手之三明
，從藏走到手；手之三陽
，從手走到頭；足之三陽
，從頭走到足；足之三明
，從足走到腹。
此為大周天走向
，從藏開始，從肺經～大腸經～胃經～牌經～心經～小腸經～膀胱經～腎經～心包經～三焦經～膽經～肝經
。做功時哪個經絡抖動
，哪個經絡就開了，看看與哪個臟腑有關系
。第一個開通的都是肺經
。
十二經絡轉后一閉死
，大周天才算走完，任督二脈才開通
，小周天這才開始運行。十二經絡閉死后
，練功是熱在轉，將會是另一個景象
。
李經緯《內經圖》釋一、關于《內經圖》名稱：
《內經圖》或稱之為《內景圖》
，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性
。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖
，其目的是要給予學習人體解剖
、內臟關系的人以圖示
，而《內經圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的?div id="4qifd00" class="flower right">
！秲冉泩D》與《內景圖》實際上可能都源于《
黃帝內經》之有關內容
，而《內經圖》之命名
，可能包含著“內丹修煉”經典之意。
二
、《內經圖》與中醫(yī)學
、道家的關系
從《內經圖》的內容實質來看
，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關系看，與中醫(yī)學健康長壽
、養(yǎng)生養(yǎng)性學問關系密切
，或即源于中醫(yī)學內容之發(fā)展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定
、圖示練功法要領來看，其語言特點其道家理論更為突出
。
中醫(yī)學的發(fā)展
，在歷史上與中國道家有著密切的關系，特別是中醫(yī)學養(yǎng)生的理論與技術
，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切
。道家思想對中醫(yī)理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《
神農本草經》中
，有著深湛的滲透
。或者說
，道家關于健康
、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫(yī)藥學的發(fā)展
。譬如：《黃帝內經·素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲
，而動作不衰
；今時之人
，年半百而動作皆衰者
，何也
？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者
，法于陰陽
，和于術數……而盡終其天年，度百歲乃去
。……”“夫道者
，能卻老而全形?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄肮誓軌郾痔斓兀瑹o有終時
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄渡褶r本草經》分藥為上、中
、下三品，上品多述服之輕身延年
，不老神仙之服食煉丹之藥品
，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論
。
古代著名中醫(yī)學家晉·葛洪
、梁·陶弘景
、唐·孫思邈、明·李時珍等等
，既是偉大的醫(yī)學家
，也以精于道家學理對道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學問家
。他們不但對中醫(yī)學的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學
、促進中醫(yī)學養(yǎng)生養(yǎng)性健康長壽的完善
，也作出了不可磨滅的貢獻
。
隨著社會的進步和科學的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標上
，在唐末
、宋
、明時期，他們日益將其內容
、人體臟腑、經絡
、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄
、曲隱風格
，謎辭隱語泛化，而且在命名
、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握
，成為少數道師、道士的專利
。中醫(yī)學在道家養(yǎng)生思想之影響下
，逐步擺脫修煉成仙目標的制約
，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發(fā)展
，從而日益成為比較科學養(yǎng)生養(yǎng)性的代表
。三、道家養(yǎng)生與《內經圖》
道家關于追求健康
，延年益壽思想與方法技術，集中表現(xiàn)在：
1
、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙
，即煉丹派，后稱為外丹
；
2
、修練內丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功
，即將外丹煉制方面的若干學理、學術語引入人體靜養(yǎng)功法之中
，或即現(xiàn)時所稱的氣功
；
3
、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學家
、學術界的反對聲討而衰落
。靜功的氣功與動功的五禽戲
、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。
《內經圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術的真諦
，其廋辭
、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)
，更是道家宋明以來的典型風格
。
據分析研究
，《內經圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創(chuàng)意依據
，當源于明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》
，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較
，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內丹修煉）的圖示更隱晦
