宋本《傷寒論·子目》及其源流初考
關(guān)鍵詞：子目《傷寒論》重方思想 文獻(xiàn)考證《太平圣惠方》高繼沖本《傷寒論》
宋本《傷寒論》10卷22篇中有18篇的正文之前
，都有一個(gè)篇幅或短或長(zhǎng)的小目錄
，由于它與書前司記卷次及每卷所轄內(nèi)容的總目錄性質(zhì)不同
，故此稱之為“小目”或“子目”
。前人已有關(guān)于傷寒子目的論述
，只是沒有給它一個(gè)明確的名稱
。例如：元·王履《醫(yī)經(jīng)溯洄集·傷寒三百九十七法辨》一文中說：“其六經(jīng)篇
、霍亂篇
、陰陽易差后勞復(fù)篇中，有方治諸條
，以數(shù)為計(jì)，又重載于各篇之前
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?］所謂“又重載于各篇之前”、“以數(shù)為計(jì)”的“有方治諸條”即本文所要討論的“子目”
。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)
，宋本《傷寒論》之子目總凡386條，約合10665字(計(jì)序號(hào)，不計(jì)小注)
。
宋本《傷寒論·子目》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
1子目與正文的關(guān)系
單從文字和文獻(xiàn)的角度來看
，宋本《傷寒論》是由有論有方和有論無方的兩種條文所組成。而宋本《傷寒論》的386條子目正是對(duì)總凡684條正文中有論有方諸條文的壓縮和提煉
。比如：第221條正文“陽明病
，脈浮而緊，咽燥口苦
，腹?jié)M而喘
，發(fā)熱汗出，不惡寒反惡熱
，身重
。若發(fā)汗則躁，心憒憒公對(duì)切反譫語
。若加溫針
，必怵惕煩躁不得眠。若下之
，則胃中空虛
，客氣動(dòng)膈，心中懊
，舌上胎者
，梔子豉湯主之。方十一
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保?］不計(jì)小注及序號(hào)凡76字。其對(duì)應(yīng)子目“陽明病
，脈浮緊
，咽燥口苦，腹?jié)M而喘
，發(fā)熱汗出
，惡熱身重。若下之
，則胃中空虛
，客氣動(dòng)膈，心中懊
，舌上胎者
，梔子豉湯主之。第十一
。二味
。”［3］不計(jì)序號(hào)及小注僅48字。需要說明的是
，盡管子目對(duì)于傷寒正文每有壓縮
，但對(duì)其所涉之方名卻不作刪略。
此外
，從子目是為有論有方的條文而設(shè)這個(gè)角度考察
，其中存在個(gè)別特例。比如：24條
、117條方藥與灸刺共論
，142條、143條單論刺法
，145條
、167條、可下篇131條有論無方而皆有子目
；8條
、216條單論刺法，92條
、101條
、不可下篇251條有論有方而沒有子目等等。從子目是正文的精簡(jiǎn)與壓縮這一角度考察
，當(dāng)我們將子目與正文逐條對(duì)比時(shí)可以發(fā)現(xiàn)約有36條子目與正文之間存在著或多或少的差異
。這36條的條文號(hào)如下(為節(jié)省篇幅不標(biāo)篇名，僅在篇與篇之間用分號(hào)區(qū)分)：13
、15
；36、57
、63
、71、88
、103
、117、123
；142
、149、159
、170
；209、231
；310
、322；338
；385
；53、117
、33
、34、40
、96
；233；233
；209
、214；23
、164
、103、105
、149
、159。
2子目與序號(hào)的關(guān)系
宋本《傷寒論》的386條子目均標(biāo)有序號(hào)
，并以篇為單位獨(dú)立統(tǒng)計(jì)
。以“辨太陽病脈證并治上第五”為例，其篇名下有“合一十六法
，方一十四首”10字小注
。本篇計(jì)有子目16條，每條子目之末均標(biāo)有“第一”至“第十六”的序號(hào)標(biāo)志
；而其對(duì)應(yīng)的16條正文之末則標(biāo)有“(方)一”至“(方)十六”的序號(hào)標(biāo)志
。兩相對(duì)比使我們初步明確了子目的直接目的是用以統(tǒng)計(jì)《傷寒論》中“有方之法”的。
子目“第幾幾”對(duì)應(yīng)正文“(方)幾幾”的格式有1處例外
?div id="4qifd00" class="flower right">
！秱摗肪硎氨姘l(fā)汗吐下后病脈證并治第二十二”子目“陽明病，下之
，心中懊而煩
，胃中有燥屎，可攻
，宜大承氣湯
。第十八。用前第十五方
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保?］對(duì)應(yīng)的第238條正文之末亦標(biāo)作“第十八”［5］
，據(jù)其體例可知“第”字衍。
3子目與注文的關(guān)系
從上文的舉例中我們已經(jīng)看到了一些與子目相關(guān)的注文
。比如：篇題下“合幾法
。方幾首”的注文；子目后“(某湯)用前第幾方”和／或“(某湯)幾味”的注文
。上述注文的意義是一目了然的
。
前已論及“有方曰法”，因此篇題下所謂“合幾法”既是對(duì)篇內(nèi)有論有方條文數(shù)目的統(tǒng)計(jì)
，也是對(duì)該篇子目條數(shù)的統(tǒng)計(jì)
；由于方有重復(fù)，所以篇內(nèi)“方幾首”的結(jié)果總是小于或等于法數(shù)的
。這也是林億等人《傷寒論·序》中“張仲景《傷寒論》十卷
，總二十二篇，證外合三百九十七法
，除復(fù)重
，定有一百一十二方”的計(jì)算依據(jù)。而子目后某方在何處
，方有幾味藥的小注也不能小看
，它對(duì)于具體方藥的檢索和保存是至關(guān)重要的。
此外
，子目中還常見“前有某某幾證”和“下有某某幾證”的注文
。比如“辨太陰病脈證并治第十”276條對(duì)應(yīng)子目“太陰病，脈浮
，可發(fā)汗
，宜桂枝湯。第一
。五味
。前有太陰病三證?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼^“太陰病三證”指“太陰篇”篇首有論無方的3條條文即273
、274和275條。同篇277條對(duì)應(yīng)子目“自利不渴者
，屬太陰
，以其藏寒故也，宜服四逆輩
。第二
。下有利自止一證?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼^“利自止一證”是指篇中有論無方的278條
。由此可知子目注文的另一個(gè)功能是統(tǒng)計(jì)無方之證
。
宋本《傷寒論·子目》的特點(diǎn)和源流
1子目的特點(diǎn)作用和意義
就宋本《傷寒論·子目》行文的特點(diǎn)來看：1、行文簡(jiǎn)練
；2
、條條有方；3
、以數(shù)為計(jì)；4
、方證出注
。
就宋本《傷寒論·子目》作用和意義來看：小而言之，子目是方證的統(tǒng)計(jì)手段：從文獻(xiàn)學(xué)角度分析
，“子目”可以拆分成兩部分——子目及其注文
。子目正文保存了《傷寒論》中有方治條文的主要內(nèi)容；子目之注一則明確了方之藥味數(shù)
，使方不致散亂
。二則明確了無方治條文的內(nèi)容和條數(shù)，使證不致散亂
。合而觀之：主觀上
，子目是《傷寒論》有方之法和無方之證的統(tǒng)計(jì)手段；客觀上
，它起到了固定《傷寒論》條文與方藥
，使之不致復(fù)為散亂的作用。事實(shí)也的確如此
，自從1065年(北宋治平二年)有子目的宋本《傷寒論》刊行后
，《傷寒論》的條文和方藥就基本上固定了下來。再?zèng)]有學(xué)者像孫思邈那樣感嘆“江南諸師秘《仲景要方》不傳”［6］了
。大而言之
，子目是重方思想的縮影：醫(yī)家重方藥的思想是通貫于古今的，約略言之：《漢書·藝文志》已有“經(jīng)方”之門類
，張仲景就是典型的經(jīng)方派
；《隋書·經(jīng)籍志》有《四海類聚方》2600卷的著錄，將占該志全部醫(yī)籍卷數(shù)之大半
；唐·孫思邈的著作明標(biāo)其目為《千金要方》
、《千金翼方》；宋代《太平圣惠方》
；明代《普濟(jì)方》皆宏篇巨制
。山西已故著名中醫(yī)版本目錄學(xué)家李茂如先生曾說：“重方思想在清代也特別有據(jù)，中國(guó)有王子接的《絳雪園古方選注》
、《傷寒古方通》
，日本有東洞的《方機(jī)》
、《方極》等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍伪尽秱摗ぷ幽俊非∈菍?duì)《傷寒論》中有論有方條文的精煉總輯
，因此宋本《傷寒論·子目》可以視為醫(yī)家重方藥思想的一個(gè)縮影。從這個(gè)角度看
，子目本身即堪稱一部“小傷寒”
。
2子目源流的推斷和考察
宋·林億等校正《傷寒論·序》中著重提到一個(gè)背景頗深的《傷寒論》傳本：“開寶中(宋太祖趙匡胤年號(hào)，公元968～976年)
，節(jié)度使高繼沖曾編錄進(jìn)上
，其文理舛錯(cuò)，未嘗考證
。歷代雖藏之書府
，亦缺于仇校，是使治病之流
，舉天下無或知者
。”習(xí)慣上把這個(gè)《傷寒論》傳本稱作高繼沖本《傷寒論》
。馬繼興先生《中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)》［7］對(duì)此作了首次考證
，其“高繼沖本與淳化本《傷寒論》”一節(jié)約略說到：高繼沖原是五代時(shí)期荊南國(guó)的末主，963年國(guó)亡降宋任節(jié)度中
。開寶中將其編錄本進(jìn)獻(xiàn)宋朝
，此后不久即978年(太平興國(guó)三年)宋政府開始編集《太平圣惠方》一書。至992年(淳化三年)纂成刊行
。其中卷8首為傷寒?dāng)⒄?div id="m50uktp" class="box-center"> 、脈候、日數(shù)
，次為六經(jīng)病形證
，次為可與不可諸篇，末為附方
。其文字體例全與《傷寒論》相同
，可證卷8全文應(yīng)是古傳本之一，可稱為淳化本《傷寒論》
，而高繼沖本為其底本
。該本的重要特點(diǎn)是保存了《傷寒論》古本中的一些原始資料，很值得重視
。
通過對(duì)高繼沖本《傷寒論》“辨六經(jīng)病形證”的深入分析
，可知其特點(diǎn)有三：
第一、節(jié)錄原文——宋本《傷寒論》六經(jīng)篇(不計(jì)霍亂、陰陽易等)總凡381條
，而高本僅有124條
，約占宋本原文的1／3弱。很明顯
，高本引錄傷寒條文具有選擇性
。
第二、條條有方——僅就六經(jīng)篇來說
，高繼沖本《傷寒論》以外的其他傳本
，都是既有有論有方的條文，又有有論無方的條文
。而高本六經(jīng)篇的每一條條文均有方以應(yīng)
。換言之，僅有有方之法而無無方之證
。此處可以順便提及的是19世紀(jì)中葉在日本發(fā)現(xiàn)的所謂康治本《傷寒論》［8］，它有65條條文
，其中57條有方
。有趣的是，其中無方8則竟與后世所謂“提綱證”諸條不謀而合
。
第三
、行文簡(jiǎn)潔——筆墨單省是高繼沖本《傷寒論》的另一特點(diǎn)。如221條高本作“陽明病
，脈浮
，咽干口苦腹?jié)M，汗出而喘
，不惡寒反惡熱
，心躁，譫語不得眠
。胃虛
，客熱舌燥，宜梔子湯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保?］僅38字，才及宋本之半
。
高繼沖本《傷寒論》(此處確切一點(diǎn)說是淳化本《傷寒論》)和宋本《傷寒論》畢竟相隔將近百年
，我們不能否認(rèn)二者的成書有著不同的時(shí)代背景。但只要將高繼沖本《傷寒論·六經(jīng)篇》和宋本《傷寒論·子目》兩相對(duì)比
，我們就不難發(fā)現(xiàn)：雖然二者在具體行文上的確存在著較大的差別
，但它們的主旨精神和操作方法卻并無二致。它們都有意無意地強(qiáng)調(diào)了有方之法的重要性
，并且不約而同地選用了節(jié)略原文的操作方法
。如果硬要找出一些不同的話
，只能說子目更加細(xì)致入微，新設(shè)置的序號(hào)和小注不但方便了讀者的學(xué)習(xí)和檢索
，而且有利于文獻(xiàn)的條理和保存
。筆者在討論《普濟(jì)殘卷高本傷寒論》時(shí)曾經(jīng)指出：“高繼沖本《傷寒論》……六經(jīng)篇行文簡(jiǎn)潔、條條有方的形式特點(diǎn)
，又使之客觀上具備了統(tǒng)計(jì)《傷寒論》有方之法的功能
，堪稱《傷寒論》子目之初形”［10］。換言之
，宋本《傷寒論·子目》的源頭就是高繼沖本《傷寒論·六經(jīng)篇》
。
后世較為完整保留子目的著作并不多見，只是在成無己的《注解傷寒論》中變換形式(用雙重方框?qū)?shù)字圍起來)保留了正文中有論有方諸條下的序號(hào)
。但成氏不細(xì)究其為有方之法而直呼為證
，例如：第162條“下后不可更行桂枝湯，若汗出而喘
，無大熱者
，可與麻黃杏子甘草石膏湯?div id="d48novz" class="flower left">
！?后有“二十四”雙重方框標(biāo)志)的注文曰：“前第三卷
，廿六證云，發(fā)汗后
，不可更行桂枝湯
，汗出而喘，無大熱者，為與此證治法同?div id="d48novz" class="flower left">
！保?1］所謂“第三卷，廿六證”乃指第63條
，條文之末有“二十六”雙重方框方例標(biāo)志者。需要說明的是
，即便是這一點(diǎn)點(diǎn)子目曾經(jīng)存在的信息
，在現(xiàn)今重新校排的諸多《注解傷寒論》版本中也多有草率刪略，致使讀者困惑不解
。
參考文獻(xiàn)
［1］元·王履.醫(yī)經(jīng)溯洄集(醫(yī)統(tǒng)正脈本).第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社
，1956：70.
［2］劉渡舟主編.傷寒論校注.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社，1991：158.
［3］劉渡舟主編.傷寒論校注.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社
，1991：143.
［4］劉渡舟主編.傷寒論校注.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社
，1991：293.
［5］劉渡舟主編.傷寒論校注.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社，1991：308.
［6］唐·孫思邈.千金要方.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社，1955：187.
［7］馬繼興.中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué).第1版.上海：上?div id="4qifd00" class="flower right">
？茖W(xué)技術(shù)出版社
，1990：123.
［8］漢·張仲景原著.日·戶上玄斐重校.康治本傷寒論.第1版.北京：中醫(yī)古籍出版社，1982.
［9］宋·王懷隱.太平圣惠方.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社
，1958：219.
［10］赴懷舟
，等.《普濟(jì)殘卷高本傷寒論》簡(jiǎn)介.中醫(yī)文獻(xiàn)雜志，2002
，20(1)：33.
［11］宋·成無己.注解傷寒論.第1版.北京：人民衛(wèi)生出版社
，1956：67.
山西省中醫(yī)藥研究院(太原，030012)趙懷舟 吳晉蒲 劉莉萍 王紅梅 王象禮 張珉珉
指導(dǎo) 李茂如
求醫(yī)古文《扁鵲傳》，《丹溪翁傳》，《傷寒論序》
，《漢書.藝文志序及方劑略》，《大醫(yī)精誠(chéng)》翻譯
。
《扁鵲傳》扁鵲
，是勃?div id="d48novz" class="flower left">
？む嵉厝?div id="d48novz" class="flower left">
！北怡o恭敬地說：“遵命
。” 長(zhǎng)桑君就拿出他懷中的藥交給扁鵲說：“用未沾到地面的水服用這藥三十天，就能洞察隱微的事物了
?div id="d48novz" class="flower left">
！?說罷就全部取出了他的秘方書都送給了扁鵲，然后忽然不見了
，大概不是一位凡人吧!扁鵲按照他的話服了三十天藥
，能看見墻另一邊的人。用這個(gè)本領(lǐng)看病
，可以完全看見五臟疾病的癥結(jié)
，只是用診脈作為名義罷了。行醫(yī)有時(shí)在齊國(guó)
，有時(shí)在趙國(guó)
，在趙國(guó)的時(shí)候被稱為扁鵲。 在晉昭公的時(shí)候
，眾大臣的勢(shì)力已很強(qiáng)大而晉君家族的勢(shì)力已很弱小
。趙簡(jiǎn)子擔(dān)任著大臣，獨(dú)斷著國(guó)家大事
。趙簡(jiǎn)子生了病
，大臣們都很擔(dān)憂，于是叫去了扁鵲
。扁鵲進(jìn)到趙簡(jiǎn)子的臥室
，診測(cè)了病情就出來了。董安于向扁鵲詢問病情
。扁鵲說：“血脈正常
，你驚怪什么?! 從前秦穆公曾經(jīng)如此，七天后就蘇醒了
。如今主君的病和他的相同
，不出三天一定痊愈?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边^了兩天半
，趙簡(jiǎn)子就蘇醒了。 其后扁鵲到了虢國(guó)
，適逢虢太子死了
。扁鵲來到虢國(guó)宮門下邊，向喜好方術(shù)的中庶子問道：“太子患了什么病?京城里舉辦攘祭要比其他的事都隆重呢?”中庶子說：”太子患了氣血不能按時(shí)運(yùn)行的病
。由于氣血不能按時(shí)運(yùn)行
，而導(dǎo)致的郁結(jié)又不能宣散，突然發(fā)作于體外
，就造成了內(nèi)臟的損害
。體內(nèi)的正氣不能遏止邪氣
，邪氣聚集起來而又不能宣散，因此使得陽氣虛衰
，陰邪旺盛
，所以突然昏厥而死去了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！北怡o說：“他死了多長(zhǎng)時(shí)間了?”中庶子說：“從半夜到現(xiàn)在
。”扁鵲說：“入殮了嗎?”中庶子說：“沒有
，他死去還不到半天呢
。”扁鵲說：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告虢君
，說我是齊國(guó)勃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？さ那卦饺耍易≡卩崌?guó)
。從來沒有能夠見到虢君的風(fēng)采
，到近前侍奉過虢君。聽說太子不幸死了
，我能使他復(fù)活
。”中庶子說：“先生該不是在欺騙我吧?! 憑什么說太子可以復(fù)活呢?我聽說上古的時(shí)候
，有位叫俞附的醫(yī)生
，治病時(shí)不用湯劑酒劑、石針導(dǎo)引
、按摩藥敷
，一診察就能發(fā)現(xiàn)病證的所在。然后依循著五臟的腧穴
，就割開皮肉
，疏通脈絡(luò)
，連結(jié)筋脈
，按治髓腦，割治膏肓的病邪
，疏理膈膜
，沖洗腸胃，清洗五臟
，修煉精氣
，改變形色。先生的醫(yī)術(shù)能象這樣
，那么太子就能復(fù)活
；不能象這樣
，卻想使他復(fù)活，簡(jiǎn)直不能把方才的話告訴剛剛會(huì)笑的嬰兒!”良久
，扁鵲仰天嘆道：“先生運(yùn)用醫(yī)術(shù)
，猶如用竹管子看天空，從縫隙里看紋飾
；我運(yùn)用醫(yī)術(shù)
，用不著切脈、望色
、聽聲和審察病人的體征
，就能講出癥證的所在。只要聽到了疾病的外在癥狀
，就能推知其內(nèi)在病機(jī)
；只要聽到了疾病的內(nèi)在病機(jī)，就能推知其外在癥狀
。疾病表現(xiàn)在人的體表
，病人只要不在千里之外，我決斷病情的方法一定很多
，而且不會(huì)出錯(cuò)
。您要是認(rèn)為我的話不可相信，就試一試
，入宮去診察太子
，一定會(huì)聽見他耳中在響，看到他的鼻翼在翕動(dòng)
。順著他的兩條大腿往上摸
，直到陰部，會(huì)仍然是溫的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝惺勇犃吮怡o的話，吃驚得兩眼昏花
、不能眨動(dòng)
，舌頭翹起、不能放下
，這才把扁鵲的話帶進(jìn)宮中報(bào)告了虢君
。 虢君聽了報(bào)告大吃一驚，出宮來到闕門下邊迎見扁鵲
，說：“私下聽到先生高尚義行的日子已經(jīng)很久了
，但是從來沒能到先生面前拜訪過先生。先生來到我們這個(gè)小國(guó)
，使我幸運(yùn)地得到了援救
，我們這個(gè)偏僻小國(guó)的太子真是幸運(yùn)得很!有先生他就會(huì)復(fù)活
，沒有先生他就會(huì)被扔掉去填山溝，永遠(yuǎn)死去而不能回生了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹挍]有說完，就抽泣不己
，悲傷得氣滿于胸
，不能平靜，精神恍惚
，淚水長(zhǎng)流
，淚珠不住滾出，掛在睫毛上
，悲傷不能自行控制
，連容貌都改變了。扁鵲說：“象太子的病
，就是人們所說的‘尸厥’
。太子并沒有死?div id="m50uktp" class="box-center"> ！北怡o就讓弟子子陽磨好針具
，用以針刺外三陽五會(huì)之穴。過了一會(huì)兒
，太子蘇醒了過來
。扁鵲就又讓另一弟子子豹運(yùn)用能溫入人體五分深淺的熱敷之法，將八減的藥劑混在一起煎熬
，煎成后用來交替著熱敷兩脅下邊
，太子坐了起來。又調(diào)節(jié)了他的陰陽
，只服了二十天湯藥就恢復(fù)了健康
，由此天下都認(rèn)為扁鵲是能使死人復(fù)活的人。扁鵲說：“我并不是能使死人復(fù)活的人
。這是由于他原本就會(huì)復(fù)活
，我能使他恢復(fù)罷了?div id="4qifd00" class="flower right">
！?扁鵲到了齊國(guó)
，齊桓侯把他當(dāng)作貴客來接待
。扁鵲入朝拜見了齊桓侯之后
，對(duì)他說道：“您有病，在皮肉之間
，不治療將會(huì)加重
?div id="4qifd00" class="flower right">
！被负钫f：“寡人沒病?div id="4qifd00" class="flower right">
！北怡o出去后
，桓侯對(duì)左右的人說：“醫(yī)生喜歡錢財(cái)，竟想通過治療沒病的人來謀取功利
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蔽逄旌螅怡o又去拜見齊桓侯
，說：“您有病
，在血脈之中，不治療恐怕要加重
?div id="4qifd00" class="flower right">
！被负钫f：“寡人沒病?div id="4qifd00" class="flower right">
！北怡o出去后
，桓侯很不高興。五天后
，扁鵲又去拜見齊桓侯
，說：“您有病，在腸胃之中
，不治療將會(huì)加重
。”桓侯不作答理
。扁鵲出去后
，桓侯更不高興了。五天后
，扁鵲又去拜見齊桓侯
，望見了桓侯就退出去跑了?div id="d48novz" class="flower left">
；负钆扇巳ピ儐柶渲械木壒?div id="d48novz" class="flower left">
，扁鵲說：“疾病處在皮肉之間的時(shí)候，湯藥
、熱敷就能治愈
；處在血脈之中的時(shí)候，針刺能夠治愈
；如果處在腸胃之中
，酒劑才能夠治愈；如果進(jìn)入骨髓
，即使是掌管生命的神也不能把它怎么樣了
。如今已經(jīng)進(jìn)入骨髓
，我因此不敢請(qǐng)求治療了?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽逄旌?div id="d48novz" class="flower left">
，桓侯身體病重，派人去叫扁鵲
，扁鵲已經(jīng)躲走了
。桓侯終于死去了
。 假使身居高位的人在疾患還沒有顯示征兆的時(shí)候就預(yù)先知道染上了病邪
，能夠讓良醫(yī)得以盡早進(jìn)行治療，那么疾病就能痊愈
，身體可以存活
。人們擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多
；而醫(yī)生擔(dān)憂的事情
，是擔(dān)憂治病的方法少。所以疾病有六種情況不能治療：驕橫放縱不講道理
，這是第一種不能治療的情況
；以身體為輕，以錢財(cái)為重
，這是第二種不能治療的情況
；衣食不能適應(yīng)四季陰陽的變化，這是第三種不能治療的情況
；氣血錯(cuò)亂
，五臟的精氣不能安守于內(nèi)，這是第四種不能治療的情況
；身體過于瘦弱
，不能適應(yīng)藥力，這是第五種不能治療的情況
；相信巫師而不相信醫(yī)生
，這是第六種不能治療的情況。有這當(dāng)中一種情況的
，就很難治療了
。 扁鵲的名聲傳遍了天下。到了邯鄲
，聽說趙國(guó)人尊重婦女
，就做起了婦科醫(yī)生；到了洛陽，聽說周王朝的人敬愛老人
，就做起了老年病醫(yī)生
；到了咸陽
，聽說秦國(guó)人愛護(hù)小兒
，就做起了小兒科醫(yī)生：總之是隨著風(fēng)俗的不同而變換行醫(yī)的重點(diǎn)。秦國(guó)的太醫(yī)令李酰知道自己的醫(yī)術(shù)不如扁鵲
，就派人刺殺了扁鵲
。至今天下研習(xí)脈學(xué)的人，都遵從的是扁鵲的學(xué)說
。
《丹溪翁傳》丹溪翁
，婺州義烏縣人，姓朱
，名震亨
，字彥修，學(xué)醫(yī)的人們尊稱他為丹溪翁
。丹溪翁從小好學(xué)
，每天能記憶千字的課文。漸漸地長(zhǎng)大時(shí)
，跟從家鄉(xiāng)的先生學(xué)習(xí)儒經(jīng)
，修習(xí)科舉考試的學(xué)業(yè)。后來聽說許文懿先生得到了竹子第四代傳人傳授的學(xué)說
，在華山將受道學(xué)
，又到那里去拜師求教，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到關(guān)于道德和人性與天理之關(guān)系的學(xué)說是那樣的博大精深
、純正周密
，于是就把它作為專門的事業(yè)。一天
，許文懿對(duì)他說：“我生病臥床已久
，不是精于醫(yī)學(xué)的人，不能夠使我康復(fù)
。你很聰明
，超乎常人，也許愿意從事醫(yī)學(xué)這門技藝吧
？
！”丹溪翁由于母親患有脾病，對(duì)于醫(yī)學(xué)也粗略學(xué)過
，等到聽了許文懿的話
，就慷慨地說：“讀書人如果精通一門技藝，用來推廣惠及萬物的仁德，即使在當(dāng)世沒有做官
，猶如做官一樣
。”就完全燒毀拋棄了以前修習(xí)的科舉考試之學(xué)業(yè)的書籍
，專心地在醫(yī)學(xué)上下起了功夫
。 當(dāng)時(shí)正在盛行陳師文、裴宗元所校訂的《校正太平惠民和劑局方》一書
，丹溪翁不分晝夜地研習(xí)此書
。不久就醒悟了，說：“拿著古代的方劑來治療現(xiàn)在的疾病
，那時(shí)勢(shì)必不能夠完全適合的
。如果要建立法度、確立規(guī)則
、制定標(biāo)準(zhǔn)
，必須用《素問》、《難經(jīng)》等經(jīng)典吧
！但我家鄉(xiāng)的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人
。”于是就打點(diǎn)行裝外出旅游求學(xué)
，尋求別的師傅并請(qǐng)教他們
。便渡過了了錢塘江，走到了吳中
，從宛陵出來
，到了南徐，左后抵達(dá)建業(yè)
，都沒能遇到理想的師傅
。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的羅先生介紹給他
。羅先生名叫知悌
。字子敬，世人稱他為太無先生
，是宋理宗時(shí)的一名進(jìn)侍
，精通醫(yī)學(xué)，得到了金朝劉完素第二代傳人的真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，并且兼通張從正
、李杲二家的學(xué)說。然而心胸狹窄得很
，依仗才能
、厭惡侍奉他人，世人也都很難合乎他的心意。丹溪翁去拜見他
，先后往返多次
，羅知悌都不跟他見面。不久求見更加誠(chéng)懇了
，羅知悌才接見了他：“一見面就說你不就是朱彥修嗎
？！其時(shí)丹溪翁的醫(yī)術(shù)已有一定的名聲
，所以羅知悌知道他
。丹溪翁受到接見之后
，就面朝北變形在白紙歷來正式拜羅為師
，接受他的教誨。羅知悌遇到了丹溪翁也很高興
，就把劉完素
、李杲，張從正三人所有的書都傳給了他
，并給他闡發(fā)三家學(xué)說的要領(lǐng)
，不過都一概取決于醫(yī)經(jīng)的是非，而且說：“完全舍棄你原來學(xué)過的醫(yī)術(shù)
！因?yàn)樗麄儾皇钦赖臇|西
。”丹溪翁聽了他的話
，茅塞頓開
，在心里也沒有一點(diǎn)阻礙不通的問題了。過了不久
，就全部長(zhǎng)吳了他的學(xué)說而后回去了
。 丹溪翁家鄉(xiāng)拘泥于陳師文、裴宗元的學(xué)說的眾醫(yī)們
，聽了丹溪翁的言談
，立即大表驚怪，既嘲笑他
，又排斥他
，只有許文懿高興地說：“我的病大概就要痊愈了吧！”許文懿得了半身不遂的病
