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王德峰教授講解《道德經(jīng)》之如何閱讀？（一）

荊十三 2024-10-31 10:59:55

《道德經(jīng)》五千言
，如何讀這本書(shū)
？

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          我們從這本書(shū)里面能得到什么

，這是我們首先要講的事
。書(shū)有不同的書(shū)，有不同的書(shū)的讀法。讀道德經(jīng)，你想得到什么
？這是一開(kāi)始要說(shuō)明的，中國(guó)的哲學(xué)思想各家各派
，當(dāng)時(shí)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴
，當(dāng)然沒(méi)100家百家，言其多爾
，主要就6家
。在先秦的時(shí)候，儒家
、道家
、墨家、法家
、陰陽(yáng)家
、名家，中國(guó)哲學(xué)
，不同的學(xué)派都有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)
，叫天人合一
。儒家也主張?zhí)烊撕弦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，道家也主張?zhí)烊撕弦唬乙仓鲝埖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這是中國(guó)思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)
。就跟西方思想在出發(fā)點(diǎn)上就不一樣了。西方思想要用理性來(lái)理解
，把握這個(gè)世界
，最初要追問(wèn)世界的本源，說(shuō)是水
，或者說(shuō)是氣等等
。終于后來(lái)來(lái)了柏拉圖理念論，所以理念論
，這個(gè)柏拉圖的學(xué)說(shuō)主張什么呢
？主張現(xiàn)在世界上所有的事物都是對(duì)理念的不完善的模仿。這一把這個(gè)東西叫手表
，我們看得到是吧
？那么手表之所以是手表，它是對(duì)手表
，這個(gè)理念的模仿
，而且一定不完善。那么你怎么知道這個(gè)手表不完善呢？因?yàn)槟阈闹杏惺直淼睦砟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，你拿心中這個(gè)手表的理念來(lái)衡量這個(gè)感性的感官
，能觀察到的手表，它一定有缺陷
。既然有缺陷
，就要讓它更符合理念，是吧
？于是改造它
。

           所以古希臘柏拉圖的理念論思想就形成了西方的一個(gè)思想傳統(tǒng)，改造世界

。一改造自然;二改造社會(huì)
。關(guān)于改造社會(huì)，柏拉圖還專門(mén)寫(xiě)了一本書(shū)
，叫理想國(guó)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)實(shí)生活中的國(guó)家拿理想國(guó)來(lái)衡量，都是有缺陷的
，所以都要改造
。中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有改造世界的想法。為什么?中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?div id="m50uktp" class="box-center"> ，那么同樣主張?zhí)烊撕弦?div id="m50uktp" class="box-center"> ，怎么?huì)有儒家和道家的區(qū)分的呢?因?yàn)橹攸c(diǎn)的不同，儒家的重點(diǎn)在人
，道家的重點(diǎn)在天
。儒家學(xué)說(shuō)的努力就是為一個(gè)健康正常的社會(huì)秩序奠定他精神的基礎(chǔ)，所以重點(diǎn)在人
，因?yàn)槿四芎氲赖?div id="m50uktp" class="box-center"> ，那么道家的思想重點(diǎn)在天，道家認(rèn)為人類生活的幸福都來(lái)自天
，人類生活的麻煩和苦惱都來(lái)自人自己
，比方說(shuō)我們活在這世界上，怎么會(huì)活到這世界?天讓我們活了
，我們一定要保全我們的生命
，因?yàn)樘熳屛覀冇猩渌哪繕?biāo)全是無(wú)意義的
，全身就是順天嘛
。

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          我們知道先秦時(shí)候有一位思想家叫楊朱，是吧?楊朱說(shuō)過(guò)這樣一句話:“拔一毛而立天下

，不為也”
，你要我腿上拔一根汗毛
，如果拔了這根汗毛，對(duì)天下有利
，這個(gè)事我也不做的
，“拔一毛而立天下，不為也”
。我們聽(tīng)到這句話是什么反應(yīng)?太自私了
。連一根毫毛你都不肯損失，你看跟儒家的思想背道而馳
。儒家要我們關(guān)懷天下
，必要的時(shí)候，成仁赴義
。楊子卻說(shuō)“拔一毛而立天下
，不為也”，千萬(wàn)別以為這是個(gè)極端的利己主義觀點(diǎn)
，它是一種哲學(xué)思想
，叫什么？“輕物重生”
，你哪怕立天下
，這個(gè)立也無(wú)非是物，哪有比生命更重要的事
。所以這句話是極而言之
，生命永遠(yuǎn)是最寶貴的，他哪怕?tīng)奚稽c(diǎn)點(diǎn)
，讓物質(zhì)利益增多
，都是毫無(wú)意義的，輕物重生
。人類生活的幸福都來(lái)自天，人類生活的麻煩和苦惱都來(lái)自人自己
，你只記住這一個(gè)道家的基本立場(chǎng)
，你立刻會(huì)明白，這是種怎樣的學(xué)說(shuō)
。一定是教我們做減法的
，減什么？減去人為的因素
，要減地非常徹底才好
，于是《道德經(jīng)》當(dāng)中就有這樣的話了，“為學(xué)日益
，為道日損
，損之又損
，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為
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！睙o(wú)為而無(wú)不為這句話千萬(wàn)別跟老外講，他們聽(tīng)了嚇一跳的
。你什么意思
？你的意思難道是說(shuō)你什么事情都不做，等于做了所有的事
，這算什么話
？那么我們就要跟他們解釋了。

          我們所說(shuō)的無(wú)為不是不做事

，而是指不人為的做事
。他們更聽(tīng)不懂，事情不都是人做的嗎
？如何又不人為了呢
？我們的解釋只能到此為止?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭藶椤眱蓚€(gè)漢字
，合起來(lái)又是一個(gè)漢字：偽?div id="4qifd00" class="flower right">
！皞巍本褪窃熳?div id="4qifd00" class="flower right">
。老子主張無(wú)為，就是反對(duì)什么
？人為
。所謂反對(duì)人為，就是反對(duì)偽
。人從自己的目標(biāo)
、自己的愿望出發(fā)，實(shí)際做事情的方法
，這就是人為
，“偽”就是造做。老子主張無(wú)為
，就是反對(duì)什么?人為
。所謂反對(duì)人為，就是反對(duì)偽
。人從自己的目標(biāo)
、自己的愿望出發(fā)，實(shí)際做事情的方法
，這就是人為
，人為的因素越多
，苦惱和麻煩就越大。我們今天的中國(guó)人對(duì)“無(wú)為而無(wú)不為”也恐怕很難領(lǐng)會(huì)了
。這跟我們這個(gè)時(shí)代的特征有關(guān)
，這是個(gè)資本和技術(shù)的時(shí)代，我們今天要么不做事
，一旦做起事來(lái)
，第一，目標(biāo)要明確;第二
，為達(dá)到目標(biāo)的手段
、方法要加以確定并加以堅(jiān)持，立刻就人為起來(lái)了
。





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？（二）" rel="prev"> 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之如何閱讀？···

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《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言
，讓我們體會(huì)古人的智慧吧?div id="d48novz" class="flower left">
。ㄆ湟唬?/div>
《道德經(jīng)》又名《老子》，是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一
，與《莊子》如雙峰對(duì)峙
，它是先秦道家學(xué)派的代表作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響
。篇幅不長(zhǎng)，但是內(nèi)容精辟
，意義豐富
，思想更是深邃。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)
，不讀《老子》就不知中國(guó)文化
《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性
？
在道家思想中
，老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說(shuō)：“天下之至柔
，馳騁天下之至堅(jiān)
，無(wú)有入無(wú)間”。大概意思是說(shuō)
，天下最柔弱的東西
，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無(wú)微不入的
“有之以為利
，無(wú)之以為用”說(shuō)明了什么道理。
《道德經(jīng)》第十一章 三十輻
，共一轂
，當(dāng)其無(wú)，有車之用
。埏埴以為器
，當(dāng)其無(wú)，有器之用
。鑿戶牖以為室
，當(dāng)其無(wú)，有室之用
。故有之以為利
，無(wú)之以為用。本章對(duì)第二章中的“有無(wú)相生”論點(diǎn)進(jìn)行了具體說(shuō)明 “有之以為利<div id=，無(wú)之以為用”說(shuō)明了什么道理
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，老子自己說(shuō)的，道之出口
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，說(shuō)他為什么可以平安愉快，他有什么特色