傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十九章 人生的關(guān)鍵：順勢(shì)而為（下）

第三十九章   人生的關(guān)鍵：順勢(shì)而為（上）

     但是河上公的注解有少數(shù)地方是很精彩的，比如說(shuō)這一章在這一句他掌握到一個(gè)重點(diǎn)，也是我們這一章要學(xué)到的。他說(shuō)“天無(wú)以清”，這個(gè)“以”書上寫成以為的“以”，你要把它理解為已經(jīng)的“已”。已經(jīng)的已代表什么？代表停止。所以他說(shuō)“天無(wú)以清，將恐裂”的“以”是停止的意思，就是天如果沒(méi)有停止清明，恐怕就會(huì)破裂。他在說(shuō)什么？就是天一直清明下去，恐怕就會(huì)破裂。

        在這里我們要稍微轉(zhuǎn)個(gè)彎，就知道，你看天空很清明，因?yàn)樗〉媒y(tǒng)一。但是天空能夠一直清明下去嗎？永遠(yuǎn)是清明的嗎？不可能。所以他在提醒我們說(shuō)，天如果沒(méi)有停止地一直地清明下去的話，恐怕就會(huì)破裂了。不可能有這樣的天。你想想看，天如果從來(lái)不刮風(fēng)下雨，天上沒(méi)有云層霧障，這是什么樣的天空呢？最后會(huì)把自己弄得破裂了，就是無(wú)以為繼了。

        第二個(gè)，像地，地如果一直安寧下去，恐怕就會(huì)崩塌了。地殼的變動(dòng)，古代雖然沒(méi)有今天這樣的知識(shí)，但他也知道這個(gè)地有時(shí)候需要活動(dòng)一下，讓它保持某種平衡，因?yàn)樽钪饕膯?wèn)題在于什么？天跟地都不是永恒的，必須有變動(dòng)。有時(shí)候虛，有時(shí)候?qū)崳浜掀饋?lái)；有時(shí)候多，有時(shí)候少，要能夠調(diào)節(jié)，這樣才能夠取得均衡。

        接著再看，神一直靈驗(yàn)下去，恐怕就會(huì)耗盡他的力量了。哪里有什么樣的神明一直靈驗(yàn)下去的呢？一直靈驗(yàn)下去的話，人何必再努力呢？任何事情都問(wèn)神明的意思好了。

        河谷一直滿盈下去，恐怕就會(huì)枯竭了。因?yàn)樗珊翁巵?lái)呢？它總是有漲有落，這樣才能夠保持河谷之為河谷那種空虛的狀態(tài)，它不可能一直滿盈的。

        萬(wàn)物一直生長(zhǎng)下去，最后就要絕滅了。我們都知道萬(wàn)物一定有成住壞空。講人的話，講生物，就是生老病死了，它一定是一種不斷的循環(huán)的方式。一朵花枯萎了，可能化作春泥又護(hù)花，它沒(méi)有完全消失，但它有變化，它有它消長(zhǎng)的過(guò)程。

        所以在這里，河上公把以為的“以”說(shuō)成已經(jīng)的“已”，這個(gè)“已”代表停止，這就是我們要掌握的。為什么？除了道之外，宇宙萬(wàn)物都不是永恒的，它們都一定要有變化，所以它不可能永遠(yuǎn)保持一種姿態(tài)，它必須保持某種均衡，也就是所謂的正反的辯證關(guān)系。所以從天、地、神、谷、萬(wàn)物，再到人間的侯王，都是如此。

        侯王怎么辦呢？后面的焦點(diǎn)就放在侯王身上了。因?yàn)楹钔醮砣祟惖氖澜?，他說(shuō)侯王如果一直保持高貴的姿態(tài)，恐怕將會(huì)失敗。為什么？你作為統(tǒng)治者高高在上，老百姓跟你就脫節(jié)了。

        所以在《易經(jīng)》里面有個(gè)卦很有趣，叫做“否卦”。我們說(shuō)“否”就是否極泰來(lái)的否，這個(gè)否就代表上下不通，它的結(jié)構(gòu)是什么？天地否，天在上面，地在下面。天代表什么？代表侯王（統(tǒng)治者）。地代表什么？老百姓。如果統(tǒng)治者高高在上，老百姓就在下方，彼此之間不來(lái)往，叫做否。

        相反的，“泰卦”怎么結(jié)構(gòu)？倒過(guò)來(lái)，地天泰，地在上，而天在下。地代表老百姓，天代表統(tǒng)治者。統(tǒng)治者在底下的位置，上下才能溝通，因?yàn)榈氐谋举|(zhì)是往下，天的本質(zhì)是往上?，F(xiàn)在地在上，天在下，兩者必須會(huì)有溝通、交通的機(jī)會(huì)，這才是國(guó)泰民安的泰。

        所以這邊提到侯王的情況也是一樣，他不可能一直保持高貴的姿態(tài)，他一定要記得他的基礎(chǔ)來(lái)自于百姓，不能高高在上，他是要為百姓服務(wù)的，否則非垮不可。所以這里就說(shuō)的是“貴以賤為本，高以下為基”，這兩句話是重點(diǎn)。我們說(shuō)高貴要以低賤為基礎(chǔ)。這侯王怎么稱呼自己呢？我至少稱呼自己的時(shí)候稍微謙虛一點(diǎn)，就用三個(gè)詞：孤、寡與不谷。

        “孤寡”兩個(gè)字，我們常常見(jiàn)，孤家寡人，但是“不谷”比較有問(wèn)題，什么叫“不谷”呢？很多人把“不谷”說(shuō)成“不善”，但是事實(shí)上善惡的善放這里不太適合。因?yàn)樯茞旱纳疲阏f(shuō)你是不善，請(qǐng)問(wèn)“不善”與“下”、與“賤”有什么關(guān)系呢？它不是指一種身份，善惡是一種道德行為，所以你不能說(shuō)我是不善，只能說(shuō)什么？我是不谷。

        所以近代一位學(xué)者章太炎，他在《新方言》里面就說(shuō)：不谷兩個(gè)字是仆的合音。不谷就是仆，代表仆下。這就很合理，為什么？侯王自稱為孤家，寡人，仆下。“仆”這個(gè)字我們也說(shuō)過(guò)，“知其雄，守其雌，為天下谿”，“谿”就是仆人，所以侯王自稱為不谷，是說(shuō)我是一個(gè)仆下，替大家服務(wù)的。明明是這么高貴，卻把自己說(shuō)成低賤，這才能保持平衡，才能夠繼續(xù)當(dāng)統(tǒng)治者，不會(huì)受別人所反對(duì)。

        所以古代是有談到不谷的。在《左傳》里面，哀公六年，孔子就稱贊了楚昭王，為什么？楚昭王生病，大臣跟他報(bào)告說(shuō)，你這個(gè)病恐怕要去黃河祭拜一下。昭王怎么說(shuō)？他說(shuō)：“不谷雖不德，河非所獲罪也?！彼f(shuō)，我這個(gè)人（不谷），雖然我德行不好，但是我沒(méi)有得罪河，為什么我要拜黃河？他這時(shí)候就自稱不谷，不谷當(dāng)然你講成不善就不太適合，因?yàn)樗竺嬲f(shuō)不谷雖不德，你不能說(shuō)我這個(gè)人不善，我雖然不德，那就重復(fù)了。所以不谷是一個(gè)特殊的稱號(hào)，就是說(shuō)我這個(gè)做仆下的人雖然德行不好，但沒(méi)有得罪河神，所以我為什么要去拜？這件事情得到孔子的稱贊。

        最后結(jié)論是什么？最高的稱譽(yù)就是沒(méi)有稱譽(yù)，別人根本沒(méi)有辦法去稱贊你如何如何。所以最后結(jié)論是：你最好取中道而行，可以正反辯證關(guān)系保持平衡。所以說(shuō)不要華麗如美玉，也不要粗糙如硬石。

總結(jié)：

        所以這一集里面我們學(xué)到什么？老子把自然界的天地等等與人間的侯王合在一起評(píng)論。比較特別的是中間出現(xiàn)了神與谷，你說(shuō)天地萬(wàn)物、侯王我們可以了解，神與谷，神很靈驗(yàn)，谷就是山谷，可以看出來(lái)老子對(duì)于谷的重視。我們還記得嗎？《老子?第四章》就說(shuō)“谷神不死，是謂玄牝”，所以老子對(duì)于谷是非常重視的，要保持這種虛懷若谷的心態(tài)。而后面講的侯王自稱孤、寡、不谷，也是一種謙虛的心態(tài)。所以這一集我們學(xué)到辯證的關(guān)系。

【課后思考】

       你想想看，你如何看待平衡的態(tài)度？比如說(shuō)你有富、有貴、有名聲、有學(xué)問(wèn)，是不是要謙虛一些，讓自己保持平衡，這才是一個(gè)長(zhǎng)久之計(jì)？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。

本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/6041.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十九章 ···

下一篇: 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第四十章：從···