第二個講道家學(xué)說的主題 。一個“道”字，你也沒辦法把它翻譯成歐洲語言，比如說把它翻譯成英語怎么翻？老子的《道德經(jīng)》老早都有英譯本了，它怎么翻譯的？我曾經(jīng)考察過的 ，用英語來譯“道” ，經(jīng)過三個階段 ，第一個階段用了一個英文的單詞叫l(wèi)aw，把老子說的“道”譯成了law,規(guī)律，老子講的“道”就是西方思想所說的客觀規(guī)律。后來發(fā)現(xiàn)不對了，否則牛頓三大運動定律也是“道”了，萬有引力定律也是“道”了。后來發(fā)現(xiàn)不對,不對就改了,改成了way，學(xué)過英語的朋友知道，這個詞表示道路、方式,是吧,后來發(fā)現(xiàn)不對,還是不對。老子講的“道”并不是道路、方式,后來又改了，改成了Tao,“道”就是Tao，用聲音來譯了。用聲音來譯表示徹底地承認不可譯。什么叫道家?加一個后綴ism,學(xué)過英語的朋友一定知道這個后綴的含義，學(xué)說、主義，是吧，什么叫道家?Taoism,從此固定下來。中國哲學(xué)思想中最核心的觀念都無法翻譯成歐洲語言，就像歐洲思想中最核心的觀念無法翻譯成漢語，一樣的事情。比方說，歐洲哲學(xué)從古希臘起步之后，不久就形成了一個概念，叫Logos,后來形成所謂Logos中心主義。Logos你怎么譯？近代中國的學(xué)者引進西方的學(xué)說做了一個努力，后來就想把Logos譯成老子所講的“道”，后來發(fā)現(xiàn)不對的，因為Logos 不是講老子說的“道”，終于沒辦法了，譯成什么？邏各斯，只能用聲音來譯，也是沒有辦法的。 所以，這第一章一開始就講：“道可道，非常道；名可名，非常名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦憧梢匀ソo道一個名稱，是吧，但這個名稱不像我們給通常的具體事物的名稱，不是一回事，叫“非常名”，于是它終于叫“無名”，“無名，天地之始；有名，萬物之母?div id="d48novz" class="flower left">！本唧w的事物被我們?nèi)祟愵I(lǐng)會到，都是有了名稱了；而道是“無名”。好，底下講“無”和“有”了?div id="d48novz" class="flower left">！肮食o”，這里注釋2，認為我們應(yīng)當讀成“尚”(shàng)，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?div id="d48novz" class="flower left">！薄懊睢笔切畹拿睿钣?div id="d48novz" class="flower left">；這個“徼”是指邊，邊緣的意思。我們看世界上的事物怎么看法？有一種看法是把它無掉，說有這塊手表嗎?你說有，對了，這是塊手表。你為了說它是手表，是把它跟什么？非手表的東西區(qū)別開來，這個區(qū)別就是邊界。你把所有的事物都當成“存在”，這叫“常有”，是吧，“常有，欲以”什么？“觀其徼”，就是說不同的事物的區(qū)分，每一個事物跟另外一個事物的區(qū)分，就是這個事物本身的什么？邊際。你可以發(fā)現(xiàn)事物的區(qū)分。如果我們看事物是另外一種看法呢？從“無”方面來看它，正在看它的妙用。 我們簡單地說說吧，就拿手表做例子。假定我王德峰這塊手表是瑞士頂級的名牌表，它價格昂貴，我擁有了它。有人知道這件事，他起了覬覦之心，有一天破門而入，沖著我這塊手表來的，我王德峰應(yīng)該怎樣?緊緊地抓住它不放嗎?怎么好被你奪走呢？假如我這樣的話，我就始終把它當成手表看了是吧，“常有”了。但是我這時候不這么做，我知道你沖著這塊表來的，對吧，好，我送給你吧，作為禮物送給你。假如我還沒來得及表達這個愿望，你已經(jīng)把刀架到我的脖子上來了，那我怎么辦？我此刻就拿起我手中的這塊手表，向你的額頭砸過去，這叫正當防衛(wèi)，是嗎？此刻它是手表嗎？不，它是武器。所以我要把這塊手表的“有”要“無”掉它，因為無掉了它就有妙用了，那叫“常無，欲以觀其妙”。“有之以為利，無之以為用。”又是《道德經(jīng)》中的話，這個“利”是指什么？利者就是定用，這塊手表“有”，什么意思？手表有它特定的用途，這是一份“利”。如果我把它無掉呢，那叫“用”才來。這個“用”不是定用，而是什么 ？“妙用”。用者 ，妙用 。所以第一章就來說這件事 ，“有無相生”這個關(guān)系。所以他說了句什么話 ？“此兩者 ，同出而異名，”本是同的 ，但是一個不同的名稱 ，兩個名稱，一個叫“有” ，一個叫“無” ，同出而異名。 本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/5712.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán) ，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的主旨 下一篇: 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的主題··· 相關(guān)文章 《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言，讓我們體會古人的智慧吧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄆ湟唬?/div> 《道德經(jīng)》又名《老子》，是中國古代著名經(jīng)典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學(xué)派的代表作，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。篇幅不長，但是內(nèi)容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經(jīng)說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經(jīng)》 2024-10-15 ，讓我們體會古人的智慧吧?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ㄆ湟唬? onerror="nofind(this)" > 《道德經(jīng)》為什么強調(diào)“柔弱”的重要性？ 在道家思想中 ，老子多次強調(diào)“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔 ，馳騁天下之至堅 ，無有入無間”。大概意思是說 ，天下最柔弱的東西 ，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的 ，這種無形的力量 ，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經(jīng)》里面多次強調(diào) ，柔和弱的重要性呢 ？原文第四十三章：“天下之至柔， 2024-10-15 ？" onerror="nofind(this)" > “有之以為利 ，無之以為用”說明了什么道理。 《道德經(jīng)》第十一章 三十輻 ，共一轂 ，當其無，有車之用 。埏埴以為器 ，當其無，有器之用 。鑿戶牖以為室 ，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。本章對第二章中的“有無相生”論點進行了具體說明。老子以車轂、陶器、房屋來舉例，提出了世間萬物無 2024-10-21 ，無之以為用”說明了什么道理。" onerror="nofind(this)" > 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的成功境界（四） 道家的成功境界—大成若缺（中） “上士聞道勤而行之”，人分了三種境界的，一種叫“上士”，一種叫“中士”，一種叫“下士”。上士，有境界的人、悟性蠻高的人聽說“道”這件事，那么他已經(jīng)什么？想要身體力行了，真的想要為道了?div id="4qifd00" class="flower right">！爸惺柯劦廊舸嫒敉觥保蛯⑿艑⒁?div id="4qifd00" class="flower right">，好像有好像也沒有；那么“下士聞道 2024-11-01 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍首（下） 第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍首（下） 接著老子就提到一個詞了，叫做大丈夫如何。說實在，“大丈夫”這個詞在《老子》里面只出現(xiàn)這一次，你有時候很難去對照，到底這個是指什么 ？我們說過老子思想是一個抽象的概括，很抽象 。他講大丈夫也沒有說這是什么具體的情況 ，你只能這樣去理解。老子既 2024-11-05 曾仕強教授解讀《道德經(jīng)》第六十五章 古之為道者 ，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。..... 2024-10-20 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十五章：循序漸進才能水到渠成（下） 第三十五章：循序漸進才能水到渠成（下） 接著底下就要提到道了，所以我們這一集的主題就說道是淡而無味的，老子自己說的，道之出口，把道說出口的話，淡得沒有味道。前面才說過美食，有很多好吃的東西觸動你的味蕾，讓你聞到、吃到就覺得說真是太好了。吃東西的美味，這一點沒有人否認的，大家 2024-11-05 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進（上） 第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進（上）這一集的主題是向嬰兒看齊，我們要介紹老子《道德經(jīng)?第55章》。這一章有個特色，就是老子拿嬰兒作為示范，要向嬰兒學(xué)習(xí)，說他為什么可以平安愉快，他有什么特色，他如何專注和諧。事實上，古今中外，對嬰兒肯定得很多了。在西方 2024-11-06 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十九章 人生的關(guān)鍵：順勢而為（下） 第三十九章 人生的關(guān)鍵：順勢而為（上） 但是河上公的注解有少數(shù)地方是很精彩的，比如說這一章在這一句他掌握到一個重點，也是我們這一章要學(xué)到的。他說“天無以清”，這個“以”書上寫成以為的“以”，你要把它理解為已經(jīng)的“已”。已經(jīng)的已代表什么？代表停止。所以他說“天無以清，將恐裂 2024-11-05 大話道德經(jīng)熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（四） 齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（三） Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
所以，這第一章一開始就講：“道可道，非常道；名可名，非常名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦憧梢匀ソo道一個名稱，是吧，但這個名稱不像我們給通常的具體事物的名稱，不是一回事，叫“非常名”，于是它終于叫“無名”，“無名，天地之始；有名，萬物之母?div id="d48novz" class="flower left">！本唧w的事物被我們?nèi)祟愵I(lǐng)會到，都是有了名稱了；而道是“無名”。好，底下講“無”和“有”了?div id="d48novz" class="flower left">！肮食o”，這里注釋2，認為我們應(yīng)當讀成“尚”(shàng)，“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?div id="d48novz" class="flower left">！薄懊睢笔切畹拿睿钣?div id="d48novz" class="flower left">
我們簡單地說說吧，就拿手表做例子。假定我王德峰這塊手表是瑞士頂級的名牌表，它價格昂貴，我擁有了它。有人知道這件事，他起了覬覦之心，有一天破門而入，沖著我這塊手表來的，我王德峰應(yīng)該怎樣?緊緊地抓住它不放嗎?怎么好被你奪走呢？假如我這樣的話，我就始終把它當成手表看了是吧，“常有”了。但是我這時候不這么做，我知道你沖著這塊表來的，對吧，好，我送給你吧，作為禮物送給你。假如我還沒來得及表達這個愿望，你已經(jīng)把刀架到我的脖子上來了，那我怎么辦？我此刻就拿起我手中的這塊手表，向你的額頭砸過去，這叫正當防衛(wèi)，是嗎？此刻它是手表嗎？不，它是武器。所以我要把這塊手表的“有”要“無”掉它，因為無掉了它就有妙用了，那叫“常無，欲以觀其妙”。“有之以為利，無之以為用。”又是《道德經(jīng)》中的話，這個“利”是指什么？利者就是定用，這塊手表“有”，什么意思？手表有它特定的用途，這是一份“利”。如果我把它無掉呢，那叫“用”才來。這個“用”不是定用，而是什么 ？“妙用”。用者 ，妙用 。所以第一章就來說這件事 ，“有無相生”這個關(guān)系。所以他說了句什么話 ？“此兩者 ，同出而異名，”本是同的 ，但是一個不同的名稱 ，兩個名稱，一個叫“有” ，一個叫“無” ，同出而異名。 本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/5712.html. 聲明： 我們致力于保護作者版權(quán) ，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的主旨 下一篇: 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的主題··· 相關(guān)文章 《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言，讓我們體會古人的智慧吧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄆ湟唬?/div> 《道德經(jīng)》又名《老子》，是中國古代著名經(jīng)典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學(xué)派的代表作，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。篇幅不長，但是內(nèi)容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經(jīng)說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經(jīng)》 2024-10-15 ，讓我們體會古人的智慧吧?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ㄆ湟唬? onerror="nofind(this)" > 《道德經(jīng)》為什么強調(diào)“柔弱”的重要性？ 在道家思想中 ，老子多次強調(diào)“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔 ，馳騁天下之至堅 ，無有入無間”。大概意思是說 ，天下最柔弱的東西 ，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的 ，這種無形的力量 ，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經(jīng)》里面多次強調(diào) ，柔和弱的重要性呢 ？原文第四十三章：“天下之至柔， 2024-10-15 ？" onerror="nofind(this)" > “有之以為利 ，無之以為用”說明了什么道理。 《道德經(jīng)》第十一章 三十輻 ，共一轂 ，當其無，有車之用 。埏埴以為器 ，當其無，有器之用 。鑿戶牖以為室 ，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。本章對第二章中的“有無相生”論點進行了具體說明。老子以車轂、陶器、房屋來舉例，提出了世間萬物無 2024-10-21 ，無之以為用”說明了什么道理。" onerror="nofind(this)" > 王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的成功境界（四） 道家的成功境界—大成若缺（中） “上士聞道勤而行之”，人分了三種境界的，一種叫“上士”，一種叫“中士”，一種叫“下士”。上士，有境界的人、悟性蠻高的人聽說“道”這件事，那么他已經(jīng)什么？想要身體力行了，真的想要為道了?div id="4qifd00" class="flower right">！爸惺柯劦廊舸嫒敉觥保蛯⑿艑⒁?div id="4qifd00" class="flower right">，好像有好像也沒有；那么“下士聞道 2024-11-01 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍首（下） 第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍首（下） 接著老子就提到一個詞了，叫做大丈夫如何。說實在，“大丈夫”這個詞在《老子》里面只出現(xiàn)這一次，你有時候很難去對照，到底這個是指什么 ？我們說過老子思想是一個抽象的概括，很抽象 。他講大丈夫也沒有說這是什么具體的情況 ，你只能這樣去理解。老子既 2024-11-05 曾仕強教授解讀《道德經(jīng)》第六十五章 古之為道者 ，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。..... 2024-10-20 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十五章：循序漸進才能水到渠成（下） 第三十五章：循序漸進才能水到渠成（下） 接著底下就要提到道了，所以我們這一集的主題就說道是淡而無味的，老子自己說的，道之出口，把道說出口的話，淡得沒有味道。前面才說過美食，有很多好吃的東西觸動你的味蕾，讓你聞到、吃到就覺得說真是太好了。吃東西的美味，這一點沒有人否認的，大家 2024-11-05 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進（上） 第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進（上）這一集的主題是向嬰兒看齊，我們要介紹老子《道德經(jīng)?第55章》。這一章有個特色，就是老子拿嬰兒作為示范，要向嬰兒學(xué)習(xí)，說他為什么可以平安愉快，他有什么特色，他如何專注和諧。事實上，古今中外，對嬰兒肯定得很多了。在西方 2024-11-06 傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十九章 人生的關(guān)鍵：順勢而為（下） 第三十九章 人生的關(guān)鍵：順勢而為（上） 但是河上公的注解有少數(shù)地方是很精彩的，比如說這一章在這一句他掌握到一個重點，也是我們這一章要學(xué)到的。他說“天無以清”，這個“以”書上寫成以為的“以”，你要把它理解為已經(jīng)的“已”。已經(jīng)的已代表什么？代表停止。所以他說“天無以清，將恐裂 2024-11-05 大話道德經(jīng)熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（四） 齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（三） Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
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