傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》之老子是一個(gè)什么樣的人？（二）

主題是：老子是一個(gè)什么樣的人？（二）

                承接上篇

             但是司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候有個(gè)問(wèn)題，他把他寫(xiě)的那篇稱作《老子韓非列傳》，特別把韓非子加上去。韓非子明明是法家的代表，你會(huì)想說(shuō)：怎么法家跟道家有關(guān)系嗎？的確，在古代看來(lái)是有些關(guān)系，因?yàn)轫n非子寫(xiě)了兩篇重要的文章，一篇叫做《解老》，一篇叫做《喻老》?！督饫稀肪褪墙忉尷献拥闹匾Z(yǔ)句；《喻老》就是舉一些故事來(lái)說(shuō)明老子的思想。因此從司馬遷開(kāi)始，很多人就以為韓非子發(fā)揮了老子的思想，只是他后來(lái)走上法家的路線，這怎么回事呢？  

              韓非子在兩個(gè)地方動(dòng)了手腳：第一個(gè)，他把老子的“道”說(shuō)成“理”，理就是理性的理，代表規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就很快轉(zhuǎn)成法律了，所以韓非子成為法家是這樣來(lái)的。老子的“道”事實(shí)上有明顯的超越性，但韓非子把它落地，變成合乎理性的思維，提出合法的規(guī)則，然后成為法家了，后面變成嚴(yán)刑峻法、刻薄寡恩了。另外一個(gè)，就是改造老子的“圣人”這樣的概念了。老子的“圣人”本來(lái)很特別的，是悟道的統(tǒng)治者，韓非子把它拿來(lái)，認(rèn)為說(shuō)誰(shuí)在我眼前是一個(gè)帝王，誰(shuí)就是圣人。所以韓非子的法家就強(qiáng)調(diào)尊君卑臣，因?yàn)閲?guó)君是圣人，當(dāng)然要推崇了，大臣和百姓都是替他服務(wù)的。所以，從老子的道家到韓非子的法家有明顯的誤用，我們可以簡(jiǎn)單用兩句話來(lái)說(shuō)。如果你把老子的思想當(dāng)做一個(gè)完整的系統(tǒng)，那么莊子掌握及發(fā)揮的是“道”的部分，韓非子掌握及發(fā)揮的是“術(shù)”的部分。我們常常講“道”跟“術(shù)”，一個(gè)是本源，一個(gè)是應(yīng)用，從這兩個(gè)詞就知道怎么去分辨莊子和韓非子的高下了。

              所以，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，我們前面談到了三點(diǎn)：

第一，老子是一個(gè)什么樣的人呢？他是周朝的文化官員，只是在退休的時(shí)候要出函谷關(guān)，被守關(guān)的官員攔下來(lái)，請(qǐng)他留下智慧財(cái)產(chǎn)，所以老子就寫(xiě)了《道德經(jīng)》這本書(shū)。事實(shí)上，《道德經(jīng)》是這樣寫(xiě)成的嗎？這一點(diǎn)我們將來(lái)還會(huì)再說(shuō)明。

第二，老子是啟發(fā)孔子的學(xué)者，這不是一件簡(jiǎn)單的事，因?yàn)榭鬃邮侨寮业膭?chuàng)始者。但事實(shí)上，這樣的說(shuō)法可靠性如何，一直還有爭(zhēng)議。至少我們就可以把他們都當(dāng)做古代的學(xué)者，對(duì)中國(guó)文化都有重要的貢獻(xiàn)。

第三，離老子大約200年左右，出現(xiàn)了莊子，莊子把老子描寫(xiě)為古代的博大真人，這是對(duì)所有思想家里面最高的推崇。而稍后的韓非子把《老子》的材料拿來(lái)參考，發(fā)展自己法家的思想，使老子這個(gè)角色有點(diǎn)面目模糊了。

              到底老子是誰(shuí)呢？他是什么樣的人呢？如果從《道德經(jīng)》這本書(shū)去分析的話，就知道它的作者可能不是一個(gè)人，所以司馬遷在《史記》里面說(shuō)他有三種可能的身份，原因就在這里。但是也可能是幾位隱士合作的成果，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是春秋時(shí)代末期，老子的年代比孔子大約早了一世（30年），天下已經(jīng)大亂了，許多隱居者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)思考，加上豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人智慧的覺(jué)悟，寫(xiě)下各自的心得，然后再把它編輯而成。我們后續(xù)還會(huì)談到《道德經(jīng)》這本書(shū)是怎么回事。所以，關(guān)于老子是一個(gè)什么樣的人，一方面沒(méi)有定論，另一方面這個(gè)問(wèn)題也不是很重要，因?yàn)橹匾氖抢献印兜赖陆?jīng)》這本書(shū)里面有什么樣的思想，至于老子這個(gè)人具體上做過(guò)什么事，有什么樣的人生的閱歷，就不必太在意了。

               我們可以這樣總結(jié)。在古代沒(méi)有明確的作者的觀念，也就是著作權(quán)的觀念不明確，越是到后代，一本書(shū)誰(shuí)寫(xiě)的越來(lái)越清楚。這一點(diǎn)也可以間接證明《老子》這本書(shū)的年代應(yīng)該很早，可能是一些人交換心得、集思廣益的成果。從西漢的司馬遷所寫(xiě)的內(nèi)容就知道，連他也不能確定，而在更早的莊子與韓非子筆下，也很少談到老子個(gè)人的具體事跡。

 課后思考

              對(duì)于一本書(shū)，如果作者的背景不夠清楚，你會(huì)就它的內(nèi)容來(lái)判斷它的價(jià)值嗎？或者你非要對(duì)作者的生平與具體的作為有所了解，才能夠肯定這本書(shū)的價(jià)值呢？

              對(duì)于古代的經(jīng)典，我覺(jué)得這方面可以不必太堅(jiān)持，而另一方面，更好是把老子當(dāng)作一位古代的智慧老人，我們希望從他的著作得到啟發(fā)。那么他到底想表達(dá)什么樣的心得？他的思想又是怎么形成的？這是我們下一集要談的重點(diǎn)。

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