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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十四章:像事情開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎（下）

荊十三 2024-11-07 15:22:11

第六十四章:像事情開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎（下）


        所以老子在這一方面提到圣人的作為

，他不做任何區(qū)分。然后他學(xué)呢
？他學(xué)的是不學(xué)
，不要有任何特定的知識(shí)，要補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)
。這里他用到“復(fù)眾人之所過(guò)”
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！皬?fù)”這個(gè)字
，老子很喜歡用
。他提到過(guò)要“復(fù)歸于無(wú)物”
，“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于樸”
。

        那么“復(fù)”這個(gè)字在《易經(jīng)》里面有個(gè)卦叫復(fù)卦。復(fù)卦的結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單

，六個(gè)爻
，只有底下的初九是陽(yáng)爻，上面五個(gè)陰爻
。這代表什么？又有陽(yáng)爻從底下開(kāi)始出現(xiàn)了
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！兑捉?jīng)》一卦中的六爻都是由下往上走，等于底下重新出現(xiàn)了陽(yáng)爻
，陽(yáng)爻是主動(dòng)力、生命力
。所以《易傳》里面就說(shuō)：“復(fù)
，其見(jiàn)天地之心乎？”就是從復(fù)卦
，你可以看到天地的用意
。這什么意思呢
？因?yàn)槟憧磸?fù)卦的結(jié)構(gòu)就知道
，在它前面應(yīng)該是一個(gè)坤卦，六爻都是陰爻
。接著復(fù)卦
，重新讓陽(yáng)爻從底下出現(xiàn)
，代表天地不能讓一切停下來(lái)
，所以再出現(xiàn)復(fù)卦了，天地的用意不就如此嗎？

        老子也是一樣

，他喜歡用“復(fù)”這個(gè)字。在這一章里面
，他要“復(fù)眾人之所過(guò)”
，就是要設(shè)法補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，讓大家可以重新開(kāi)始
。

        而最后的結(jié)論是什么

？要助成萬(wàn)物自己如此的狀態(tài)，而不敢有所作為
。這里又出現(xiàn)了“自然”這個(gè)詞
。在《老子》書里面，“自然”這個(gè)詞出現(xiàn)五次
，64章這個(gè)是最后一次
。我們比較熟悉的是前面17章談到統(tǒng)治的時(shí)候，老百姓認(rèn)為我們都過(guò)得很好
，然后我們是自己如此的
，“百姓皆謂：我自然”。

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        在這里

，老子說(shuō)要幫助萬(wàn)物自己如此的狀態(tài)
。我們要問(wèn)了：那萬(wàn)物自己如此還需要你幫助嗎？我們不要忘記古代人的觀念
，他認(rèn)為說(shuō)
，人在天地之間，也可以稱為“三才”
，就是三個(gè)層次
；到最后人可以怎么樣？參贊天地的化育
。天地的化育偶爾會(huì)出現(xiàn)狀況
，比如說(shuō)森林火災(zāi)或者地震造成了許多動(dòng)物、植物的災(zāi)難
，那么人可以以他的智慧進(jìn)行一些修復(fù)的工作
，讓萬(wàn)物可以回到自己如此的狀態(tài)。

        所以這章的內(nèi)容顯然相當(dāng)豐富

，就是你要提醒老百姓慎終如始
。正好在《韓詩(shī)外傳》這本書里面
，有一段話專門就談到慎終如始
，它提到四種情況
，都要特別小心。就是你稍微有點(diǎn)成績(jī)了
，后面又出問(wèn)題了
，結(jié)束的時(shí)候不行了
。

        它提到四句話：“官怠于有成

，病加于小愈，禍生于懈惰
，孝衰于妻子
，察此四者
，慎終如始
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼谡f(shuō)什么
？它說(shuō)你做官稍有點(diǎn)成就，恐怕就怠惰了
，心里想我做的不錯(cuò)，反映很好
，那你就松懈了
，反而怠惰了；你開(kāi)始不錯(cuò)
，后面不一定了
。第二句“病加于小愈”。你生病了
，剛剛要復(fù)原
，你就松懈了，又照樣去任意吃喝
，不顧冷暖
，結(jié)果病更嚴(yán)重了
。然后
，“禍生于懈惰”。你看所有的一切都做好了
，到了中年以后
，好像覺(jué)得可以享受了，懈怠懶惰了
，這個(gè)時(shí)候反而出現(xiàn)各種災(zāi)難
。最后，“孝衰于妻子”
。你本來(lái)還算對(duì)父母孝順的
，自己結(jié)了婚之后有自己的家小，結(jié)果就慢慢忽略孝順了
。代表什么？像做官
、或生病
、或有災(zāi)難、或要孝順父母
，開(kāi)始的時(shí)候你都謹(jǐn)慎小心，好好去盡責(zé)任
；最后可能沒(méi)做好
，反而失敗了。這種半途而廢
。我們常常說(shuō)你修德行善
，就好像渡河一樣
。渡河一定要渡過(guò)河
，才能夠算是成功。

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        所以在這里我們覺(jué)得《韓詩(shī)外傳》這句話

，對(duì)于“慎終如始
，則無(wú)敗事”是很好的注解
。事實(shí)上
，莊子發(fā)揮老子的思想，在有關(guān)“復(fù)眾人之所過(guò)”這一方面
，莊子有一篇《德充符》特別談到：有一個(gè)人被砍了一只腳
，在古代代表他受過(guò)刑罰，那么他就努力學(xué)習(xí)
，想要修補(bǔ)以前所犯的過(guò)錯(cuò)
；但他學(xué)的不是儒家那種學(xué)問(wèn)
，他要學(xué)的是道家的智慧
，就是身體有殘缺了，但你精神狀態(tài)還是有可能恢復(fù)完整
。像這種觀點(diǎn)與老子的思想可以互相呼應(yīng)的
。

        在這一集里面

，我們學(xué)到了老子對(duì)于一般老百姓的關(guān)心
。我們知道一般老百姓做事情有開(kāi)始
，所以他在64章前面提醒我們，“合抱之木
，生于毫末
；九層之臺(tái)，起于累土
；千里之行
，始于足下?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比缓笤诤竺孢@半段提醒你說(shuō)，老百姓常常在快要成功的時(shí)候反而失敗了
，所以要“慎終如始
，則無(wú)敗事”。在這兩段之間提到圣人
，圣人作為悟道的統(tǒng)治者是不一樣的
，他是無(wú)為
，他也無(wú)執(zhí)，這樣他就不會(huì)失敗
，也沒(méi)有什么樣的閃失或過(guò)錯(cuò)
。

        所以在這里最后面又說(shuō)，圣人欲不欲

，圣人學(xué)不學(xué)。所以我們就很清楚地知道老子的思想
，他在說(shuō)什么呢
？他認(rèn)為天下亂，是其來(lái)有自的?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在老子是用圣人作為悟道的統(tǒng)治者
，他怎么辦
？他本身必須超然
，不去刻意做任何事，不去刻意把持任何狀況
，讓老百姓可以過(guò)他平常的應(yīng)該有的生活
。老百姓分工合作
，當(dāng)然有他的責(zé)任
，有的念書
，有的工作，有的去從事農(nóng)業(yè)
、商業(yè)各種活動(dòng)
，你就要謹(jǐn)慎地開(kāi)始，也要謹(jǐn)慎地結(jié)束
。

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課后思考：

        所以我們?cè)谶@一章里面，學(xué)到我們一般老百姓可以做的：做任何事情

，在結(jié)束的時(shí)候與在開(kāi)始的時(shí)候一樣的謹(jǐn)慎
，那么任何事情都會(huì)成功，都不會(huì)失敗的
。這方面你有沒(méi)有個(gè)人的觀察或是體驗(yàn)？想聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)
。



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，比如說(shuō)這一章在這一句他掌握到一個(gè)重點(diǎn)，也是我們這一章要學(xué)到的