第一節(jié) “身”與“性命”——道教的宇宙觀、生命觀
道教把整個(gè)宇宙看作生生不息、恒常流動(dòng)的大生命，萬(wàn)物皆有靈，但通常是順從生老病死的過(guò)程 。道教修煉
內(nèi)丹則是逆此過(guò)程，鐘呂內(nèi)丹以《參同契》“修丹與天地造化同途”為理論依據(jù) ，“道生一
，一生二，二生三
，三生萬(wàn)物”
，“道”是宇宙的本源，道生化萬(wàn)物
，又是天地萬(wàn)物的最終歸宿。而人身是一小宇宙
，人身的五臟六腑
、四肢百骸、奇經(jīng)八脈
、內(nèi)
外竅穴等等各可以看作小小宇宙，它是宇宙的縮影，天人是相通的，通過(guò)效法自然的修煉，小宇宙順應(yīng)大宇宙而生化，合人道于天道中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，“壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?div id="4qifd00" class="flower right">！?a href="/ddjy_100/44.html">老子云：“人法地，地法天
，天法道
，道法自然”。人若修道可以與天地同在
，與道合一?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈睂?duì)人的生命并沒(méi)有主宰權(quán)
，人可以掌握自己的命運(yùn)。
呂洞賓的性命思想認(rèn)為“逆則成圣，順則生人”。“還者，乾所失而復(fù)得之物，返者，我已出而復(fù)來(lái)之真，殊不知順則生人生物，逆則成佛成仙”。返回本然之真，即為逆則成仙。呂洞賓承認(rèn)宇宙生命規(guī)律，其逆修過(guò)程是盜天地之機(jī)，其內(nèi)煉思想集中在“逆”字上，即逆人道而合天道之真，由后天返先天，也就是返本歸根。呂的“逆則成仙”與“道法自然”并不矛盾，“道法自然”不是順人欲之自然，而是順道之自然
，因?yàn)槿艘选斑h(yuǎn)離了道的自然而充滿人欲的私心，產(chǎn)生了人與自然
、人與自我的對(duì)立
，道家是逆反于常人的不自然而重返道之自然?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈踩耸恰绊樣谌硕嬗诘馈保鴥?nèi)丹是“逆于人而順于道”
。
呂洞賓的內(nèi)丹思想以性命雙修并重為特色，修性指煉心煉性，修命指煉精煉氣煉神。在修性上，呂洞賓主張道法自然無(wú)為。在修命上，主張重身、修身。修煉是得道的必由之路，修煉的主體必須是有生命的人，身是性與命的統(tǒng)一，沒(méi)有生命，就無(wú)從談得道修道，所以“無(wú)身不成道”。而修煉不得執(zhí)著于身體
，有所執(zhí)則不得超越身的限制與羈絆，不得最終體道合真
，所以“有身不歸真”
。性命雙修貫穿于“筑基
，煉精化氣，煉氣化神
，煉神還虛”階段
，而“煉虛合道”則是身心兩徹、性命雙了的階段
。
第二節(jié) “無(wú)身不成道”——修命的依據(jù)
一、“命”的涵義
道教經(jīng)典中命常指有形的身體，命是精與氣的統(tǒng)一，是修道的必須的橋梁
。呂洞賓關(guān)于命的涵義基本上有五層意義
。
第一，命由道生，生命是神圣的
。
生命乃是包括人類在內(nèi)的天地萬(wàn)物從最大的“道”那里得到的最大的德性，“一切物命，蠢而含靈
，惜命勿傷，慈愍天生”
。一切生命
，都有道之靈氣
，因而要愛護(hù)生命，對(duì)道之所生的生物懷有慈悲之心
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！剁妳蝹鞯兰ふ摕捫巍吩疲骸叭酥愿改附粫?huì)二氣相合
，即精血為胎胞”
，“雖云精血聚結(jié)，實(shí)自虛無(wú)化靈”
。雖然說(shuō)身體是由父精母血以形生形，但“夫形不自生
，生形者氣
，氣不自生，生氣者道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眳味促e認(rèn)為，生命是神圣的
，無(wú)論是人類，還是花鳥魚蟲
，都是道的化生
，所以主張尊重生命，尊重包括人在內(nèi)的一切生命
。
第二，身重于物
。
呂勸世人修道，引導(dǎo)世人逃脫世俗價(jià)值漩渦，“嗟彼紅塵中
，盡溺利與名，不知性保命
，妄談死與生
，弗究生殺機(jī)，枉將性命窮
?div id="4qifd00" class="flower right">
！眳味促e嘆修道者不懂性命的寶貴，只談玄不修道
，即使明通生死機(jī)要，亦難逃生死
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺N種外物
，均非所有，而我殉之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄安磺竺c利，猶恐身心役
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眳味促e繼承老莊與重玄學(xué)者思想
，傳統(tǒng)道教反對(duì)把生命作為世情俗欲的犧牲品
，主張以“清靜”、“無(wú)為”
、“不爭(zhēng)”、“寡欲”的態(tài)度對(duì)待生活中的一切
，貴生而輕名利
，反對(duì)以身殉功名利祿，人的一生極其短暫
，如白馬過(guò)隙，要謹(jǐn)防身心被外物役使
，更不要以身殉物
。
第三，人身難得，修道為貴。呂繼承唐代道性論，認(rèn)為人人皆有道性，“天、地、人共得一道”，雖然人與萬(wàn)物皆是由道化生，但人與萬(wàn)物又有區(qū)別，“蓋聞天地一氣氤氳，化生萬(wàn)物。惟人為靈，得理之全，得氣之正，”“惟人也窮萬(wàn)物之理，盡一己之性，窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，而同得長(zhǎng)久”。人區(qū)別于萬(wàn)物，因人最具靈性，可以窮理盡性以了命，可以修成道，人合于道則能與天地共長(zhǎng)久。所以與萬(wàn)物相比，人身難得，但是人身也易失，如若不珍惜性命修道，則“走失元陽(yáng)，耗散真氣，氣弱則病
、老
、死、絕”
，結(jié)局是死亡
，“既生既滅，既滅復(fù)生
，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落
，則失身于異類，透靈于別殼
，至真之根性不復(fù)于人。傍道輪回
，永無(wú)解脫
。”死后輪回再生
，再死
，不悟道而墮落，最終會(huì)失去人身，難以解脫
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮手松恚弥蹼y
，失之甚易
，匪惟甚易，一失永失
，墮諸輪回，無(wú)有轉(zhuǎn)日
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币蚨藨?yīng)珍惜在有限的生命修道悟道，以求解脫
。
第四，人之身最寶貴是精氣神，非是看重肉身
。
呂洞賓重身，不是看重佛教所批評(píng)的色身，而是有形之身上所具有的精氣神三寶
。人之所以為貴為靈，因其身上“精氣神”
，“人為萬(wàn)物靈，三才具我身
，我身何所寶
，寶曰精氣神”，人有此三寶則可以修道
，“人足陰陽(yáng)體
，胡不煉爾真”。精氣神存則人存
，反之則人亡
。
修煉前提是擁有人身，內(nèi)丹藥物指人身上之精、氣
、神三種生命要素，精氣神又分先天和后天
，精氣本為一物
，精為體，氣為用
。神指人的精神因素和思維系統(tǒng)，《金丹大要》引緣督子云：“何者為性命
?人之一身 ，至精至粹
，至尊至貴，莫越精氣神三者
。”內(nèi)丹術(shù)把人的身體比作煉丹的鼎爐
，把身體視作存在的依據(jù)，人的身體依賴精
、氣
、神維持，修煉即是修煉人之精氣神三寶
，若能把人與生俱來(lái)的
、先天的精氣神保存不失，就可以長(zhǎng)生不死
。如果不惜護(hù)其精氣神
，就會(huì)“失此三寶，則失其生
，墮諸惡劫，展轉(zhuǎn)循環(huán)
，靡所止住”
，失去人身，則失去修道的機(jī)會(huì)
。
第五，“身中之時(shí)”難得。
身中之時(shí)，即是人的奉道年齡。根據(jù)“修丹與造化同途”的道理，參天道而修人道，“奉道者難得少年，少年者根元完固 ，凡事易于見功
，止千日而可大成。奉道者又難得中年
，中年修持
，先補(bǔ)益完備，次下手進(jìn)功
，始也返老還童，后即超凡入圣
。若少年不悟
，中年不省，或因?yàn)?zāi)難而留心清凈
，或因疾病而志在希夷
，晚年修持，先論救護(hù)
，次說(shuō)補(bǔ)益
。然后自小成法
，積功以至中成
，中成法積功，止于返老還童
，煉形住世。然而五氣不能朝元
，三陽(yáng)難為聚頂
，脫質(zhì)升仙，無(wú)緣得成
。是難得者身中之時(shí)也
。”少年因根基尚固
，修持比較容易；中年因精已失
，就要補(bǔ)漏、筑基
；老年因精氣損漏將盡
，修道更加困難。因而人的身中之時(shí)難得
，人若修丹則須珍惜時(shí)光
，趁早下功夫
。
第六，“形神合一，故能長(zhǎng)生?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
呂洞賓言“形乃神之宅，所以全宅以安主，修身以養(yǎng)神……修行之士，性命雙修，形神合一，故能長(zhǎng)生?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
身不僅是形氣所表現(xiàn)的生命，而且有精神意識(shí)所表現(xiàn)的性，身是生命與精神意識(shí)即命與性的統(tǒng)一體，正因?yàn)樯硎敲c性的統(tǒng)一，所以呂洞賓主張性命雙修
。呂洞賓的這種思想與傳統(tǒng)道教是一致的
，從呂洞賓以前的大量道經(jīng)可以看到，道教把肉體之身和精神之性放在基本是同等重要的地位上
，先秦及秦漢以來(lái)的就有形神辯證統(tǒng)一思想
，提出形神相依，神在則生
，神去則亡的觀點(diǎn)
。早期道典《太平經(jīng)》說(shuō)：“人有一身
，與精神常合并也
，形者乃主死，精神者乃主生
，常合則吉：去則兇
，無(wú)精神則死?div id="d48novz" class="flower left">
！薄娥B(yǎng)性延命錄·序》曰：“生者
，神之本；形者，神之具?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝朗扛鸷橐嗾f(shuō)：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也。形者
，神之宅也。故譬之于堤
，堤壞則水不留矣
；方之于燭，燭糜則火不居矣
。形勞則神散，氣竭則命終
。”同樣《鐘呂傳道集·論煉形》云：“神者形之主
，形者神之舍
。”認(rèn)識(shí)到身是命與性的合一
，缺一不可這一事實(shí)。
呂洞賓在重生方面繼承了傳統(tǒng)道教的觀念 。人由道生
，身是性與命的統(tǒng)一。道教重視生命
，珍惜生命
，維護(hù)和煉養(yǎng)生命。但“道”對(duì)人的生命并沒(méi)有主宰權(quán)
，根據(jù)“逆則成仙”的修煉原理
，呂洞賓主張把握修道的“身中之時(shí)”
,惜護(hù)身中精氣神,趁早修道。
二、修身即“命功”下手功夫
道教中有言“性要自悟，命假師傳”
。此言說(shuō)出命功的特點(diǎn)
，修命一定要有師傳。性要自悟
，因?yàn)榈啦豢裳詡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，道是語(yǔ)言不能達(dá)到的境界，性功是顯學(xué)
，可以廣為傳播，修性只能自己領(lǐng)悟
。命功可傳
，命功偏于術(shù)，命功是隱
，是秘傳的
，須有高人傳授，命功即丹法具體可言
，但是有法門之分
。歷代以來(lái)
，丹法都很重視傳承，這樣做的原因主要有二個(gè)：一是因?yàn)榈しㄒ簿褪翘焯?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是泄露的天機(jī)
，所以只傳有德、有靈根之人
，通常是師徒間秘傳
，甚至是口口相傳，不落文字
，這也是內(nèi)丹被稱為“絕學(xué)”的原因。二是道教內(nèi)丹修煉具有高危險(xiǎn)性
，對(duì)傳授對(duì)象有較高要求，決定了命功不合適普及
，不適合象佛道或其他宗教一樣無(wú)條件地廣為傳播
。呂言：“此個(gè)事，世間稀
，不是等閑人得知
，宿世若無(wú)仙骨分，容易如何得遇之
。”
丹道傳承又有顯傳與隱傳之分
，顯傳是公開傳授的養(yǎng)生保健方法
，隱傳是師徒秘密傳承的丹法。鐘呂丹道始終是隱傳的
，至今也是
。呂洞賓關(guān)于修命的思想主要有以下幾點(diǎn)：
第一 ，“以道全形，以術(shù)延命
。”
修煉下手功夫是先養(yǎng)后天之命，以做為修道的基礎(chǔ)。呂曰：“人死為鬼，道成為仙”，《鐘呂傳道集》從陰陽(yáng)的角度論述人、鬼、仙的區(qū)別，指出：“仙非一也。純陰而無(wú)陽(yáng)者，鬼也；純陽(yáng)而無(wú)陰者，仙也；陰陽(yáng)相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙，少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也；知之修煉，超凡入圣，而脫質(zhì)為仙也。仙有五等
，法有三成，修持在人
，而功成隨分者也?div id="d48novz" class="flower left">
！卑焉醋魇顷庩?yáng)和合的產(chǎn)物，修道成仙有五等層次
，人因情順欲則去陽(yáng)存陰而為鬼，人逆修則去陰存陽(yáng)而為仙
，只有修煉，才有可能超凡入圣
，修持全在于個(gè)人的努力
。這也是道教“我命由我不由天”的理論依據(jù)。
人從出生以來(lái)，真氣與元陽(yáng)就處于不斷損耗的過(guò)程，“自有身來(lái)，離性喪命……惟圣人以道全形，以術(shù)延命，竊無(wú)涯之元?dú)猓m(xù)有限之軀形
，脫凡夫凡母之氣，而純乎圣父靈母之氣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄剁妳蝹鞯兰氛撜嫦梢还?jié)陳述了人從出生到死亡過(guò)程中，人的真氣與元陽(yáng)的變化
，“人之生自父母交合，而二氣相合即精血為胎胞
，降生之后
，五千日氣足”，每個(gè)人都由父母而生
，經(jīng)過(guò)五千日的運(yùn)化
，人體的氣達(dá)到最大，“方當(dāng)十五
，乃曰童男
。是時(shí)陰中陽(yáng)半，可比東日之光
。過(guò)此以往
，走失元陽(yáng)，耗散真氣
，氣弱則老死絕矣”十五歲左右，具有了生育能力
，消耗精氣，導(dǎo)致病
、老
、死。如果希望免輪回生死之苦
，只有修持仙道
。呂詩(shī)曰“窯頭坯，隨雨破
，只是未曾經(jīng)水火”
，人的身體就如同土坯一樣，不修煉就由歲月風(fēng)霜而破敗
，“一失人身為異類……服藥失明神氣枯
，不知還丹本無(wú)質(zhì)，翻餌金石何太愚……參禪作鬼終不識(shí)
，辨捷語(yǔ)言終不實(shí)……
伏羲傳道至于今 ，窮理盡性至于命”人一旦失去人身則難以修道，修道需要得正法
，
外丹服食 、單純參禪修性
、辯論語(yǔ)言文字都不是保養(yǎng)真氣、守護(hù)元陽(yáng)的正確方法
，只有性命雙修為正路
，以術(shù)延命是修煉返道的基礎(chǔ)
。
《鐘呂傳道集?論煉形》云：“人之生也，形與神為表里，神者形之主
，形者之舍……形象陰也
，陰則有體，以有為無(wú)
，使形化氣
，而超凡軀，以入圣品
，乃煉之上法也
。因形留氣，以氣養(yǎng)形
，小則安樂(lè)延年
，大則留形住世
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙问巧竦募遥袷切蔚闹魅?div id="m50uktp" class="box-center"> ，得上煉之法可以超凡入圣
，不得上品，小可以延年
，大可以住世
。如果“根源牢固，元?dú)獠粨p
，呼吸之間
，可以?shī)Z天地之正氣，以氣煉氣
，散滿四大”
。但是，如果根源不固
，精竭氣弱
，人的元?dú)夥幢惶斓厮鶌Z，一損再損
，氣盡而死，隨入輪回
。
人的生命是一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育和衰老不斷改變的過(guò)程，這是一個(gè)自然的“順行”過(guò)程，人體的臟腑功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)其實(shí)都是在消耗元陽(yáng)真氣，在此過(guò)程中人的先天元?dú)庵饾u耗散直至消亡?div id="d48novz" class="flower left">
！耙缘廊?div id="d48novz" class="flower left">
，以術(shù)延命”的目的是“逆轉(zhuǎn)上述順行過(guò)程
，從玄關(guān)一竅中尋覓被分離的體內(nèi)先天真氣；通過(guò)有為無(wú)為的修煉進(jìn)程聚合體內(nèi)之先天氣而成金丹
，以金丹銷鑠所謂身體之陰魔而成純陽(yáng)之體
，達(dá)到從根本上改善體質(zhì)?div id="d48novz" class="flower left">
！眳卧唬骸叭嗣比缇€
，上下往來(lái)速如箭。認(rèn)得是元神
，子后午前須至煉。隨意出
，隨意入
，天地三才人得一
。既得一
，勿遺失
，失了永求無(wú)一物
。”修身要有緊迫感
，人身易失
。道教認(rèn)可佛教的輪回轉(zhuǎn)世，修煉的首要目的是脫離輪回
，其功效“既不能至脫胎神化，入圣超凡
，而筑基煉己
，確有實(shí)功，亦可住世長(zhǎng)年
，與凡流迥異
。其根元自當(dāng)劫劫常在修煉之門，而善因道緣亦不虛負(fù)
，此所謂趁早種下種子”
，修煉的益處即使不能成仙，也可強(qiáng)身健體
，延年益壽
，重要的是可以種下修道的善因，來(lái)世可以再繼續(xù)修行
。
第二，“采先天，煉后天。”
修身的原理是“采先天，煉后天”
，從后天身體修煉入手，首先要保有身體
，而且要將其煉養(yǎng)為強(qiáng)健的身體
，修煉性命
，即修煉人之“精氣神”，“精氣神”是人之三寶
，“欲聞
大道，須重三寶。無(wú)是三寶
，莫獲長(zhǎng)年”
