，其撰《龍虎金液還丹通元論》及《旨道篇》云“天地久大，圣人象之
；精華在乎日月
，進退運乎水火。是故性命雙修
，內(nèi)外一道”
，并借外丹術(shù)語比喻內(nèi)丹，“身為爐鼎，心為神室，津為華池”，“自形中之形入神中之性，此謂歸根復(fù)命?div id="4qifd00" class="flower right">！币蚨芳乙话惆阉宄朗刻K元朗看作內(nèi)丹道的正式創(chuàng)立者
。但是內(nèi)丹概念的出現(xiàn)不等于內(nèi)丹派的出現(xiàn)，內(nèi)丹道做為一個丹派活躍于現(xiàn)實的歷史中
，“卻只能溯及中
、晚唐時期尤其是晚唐出現(xiàn)的鐘、呂內(nèi)丹道派
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！?/span>
唐代以前道派與丹派的分離既有其歷史原因，也有其自身的原因。內(nèi)丹修持具有較高的隱秘性和危險性，所以命功隱傳。民間與精英在修道上存在分野，精英修道一般是隱修，其道行高，深知修丹微妙難測，具有危險性，因此只傳可塑之材。丹法如同天梯，內(nèi)丹訣被當作道派承傳的根據(jù)和道士終極的修持方式，所以“命假師傳”，丹道經(jīng)驗和秘訣的相傳主要限于師徒之間，對于傳授對象著嚴格的要求。所謂“真人不露相，露相非真人”，道不輕傳，而名師難遇，因此隱
逸往往成為道教的一大特征。佛教批評道教是“自了漢”，其實是道教的歷史原因和自身特點使然。道教的隱傳傳統(tǒng)使內(nèi)丹道不能在民眾中普及，民間慕道者多，悟道者少，以致旁門左道盛行。 
呂洞賓的丹道思想是對以前道派與丹派的整合，其特點表現(xiàn)為強調(diào)性命雙修，重視修煉身心和超越身心，“無身不成道，有身不歸真，”呂洞賓反對只修命或只修性，強調(diào)性命雙修方能達到形神俱妙的神仙境界。其性功返于老莊之道，其命功在最上一乘兼容老莊清靜無為之法的基礎(chǔ)上，還建立了有次第有系統(tǒng)的漸修功法，對內(nèi)丹修煉的階次作了系統(tǒng)的論述。
呂洞賓性命思想以老莊為宗，使道家抽象而玄妙的形而上的哲學(xué)思考最終落實到形而下之術(shù)上，使修煉可行可證。雖然內(nèi)丹以老子為宗
，但老莊的修道境界極高
，道顯而術(shù)隱
，老莊之道雖然隱含的丹道理念和方法，卻沒有具體地陳述修行中人之身心所歷經(jīng)的種種變化
。道教早期所用服食
、行氣
、導(dǎo)引
、調(diào)攝等養(yǎng)生修煉之法
，均屬于修命的方法
，認為命是精與氣的統(tǒng)一
，固精煉氣為修命
，但這些修命方法可以稱之為內(nèi)修之術(shù)而不能稱為內(nèi)丹
。唐代心性學(xué)從人的內(nèi)在心性上尋求超越
，但是缺乏可供操作之術(shù)
，沒有建構(gòu)一套完整系統(tǒng)的理論與修行方法
。
呂洞賓將傳統(tǒng)的煉氣服氣方術(shù)發(fā)展成系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉學(xué)說，把修煉心性與煉氣修命結(jié)合起來。其心性修煉向老莊道家復(fù)歸，命功修煉既繼承了傳統(tǒng)道教形神相抱的思想，保留傳統(tǒng)道教重視實踐、重驗證的特點，又以性功與命功的不可分
、性命并重而發(fā)展完善了傳統(tǒng)道教的內(nèi)修術(shù)
。修命的最終目標是煉盡陰質(zhì)而獲純陽之體
，而純陽之體已不再是有形的肉身
。呂的性功與命功皆有系統(tǒng)分明的修道層次，并有驗證
，沒有上一步的性與命的驗證，不能進行下一步的修煉
，使得丹法在有路可指
，可驗可證
，可操作性強
，使“道”與“術(shù)”緊密地連接
，修煉在道的高度上從抽象到具體不失其主旨。這種修道次第對后世影響深遠
，是道與術(shù)、性與命的完美結(jié)合
，它不再追求一般的治病健身、養(yǎng)生延年
，而是以祛病健身為初效
，以延年益壽為中效
，以陽神飛升為最高目標
，成就形神俱妙
、體道合真為宗旨
，從而一掃旁門左道
，被奉為正統(tǒng)丹道
。據(jù)文獻記載
，唐末五代至宋初道教中有名有姓的內(nèi)丹家多達百余人
，而他們的內(nèi)丹學(xué)說大多宗承鐘離權(quán)
、呂洞賓而來
，從唐末至宋代
，內(nèi)丹道異軍突起
，日益興盛，幾乎取代了所有的傳統(tǒng)道教的修仙煉養(yǎng)術(shù)而一枝獨秀
，對后來全真道和民間的氣功與養(yǎng)生術(shù)都產(chǎn)生了普遍而深刻的影響。
袁康就教授認為：“鐘呂所提倡的性命雙修實為老子道德觀念的延伸。鐘呂的性與命分別就是老子的道與德
。而他們所揭示的神仙
，也就是藉煉氣工夫所達到的一種道德圓善的終極境界”
。呂將傳統(tǒng)隱修之道
，轉(zhuǎn)變?yōu)榇箅[隱于市井的世間之道
，主張得道者必是大德之士而提倡修德
、普世濟人
，這樣使道家哲學(xué)與丹派功法實現(xiàn)性與命的現(xiàn)世結(jié)合
，并在世俗社會產(chǎn)生普遍而深遠的影響
，促進了外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變
，并促進道派與丹派的合一
。自唐以后
，“道教經(jīng)書中有上千種丹經(jīng)
，特別是宋元以來道教史上道派和丹派合一
，內(nèi)丹法訣被當作道派承傳的根據(jù)和道士終極的修持方式”
。道派文化隨丹派傳承，丹法是丹道傳承的方式
。
-
呂洞賓“性命雙修”與丹道修行總則
呂洞賓性命雙修思想對后世影響巨大，宋元內(nèi)丹學(xué)的主流為全真派南宗 、北宗，皆推崇性命雙修之說
。雖然南宗強調(diào)先命后性
，北宗強調(diào)先性后命，但在性命并重上是相同的
。
王重陽為全真道的實際創(chuàng)始人，全真道北五祖之一 ，《重陽全真集》有《遇師》詩一首
，詩曰：“四旬八上得遭逢，口訣傳來便有功
。一粒丹砂色亦好
，玉華山上現(xiàn)殷紅?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝颂幫踔仃柕膸煾浮稓v世真仙體道通鑒續(xù)編》卷
1記載為呂洞賓 。在同書的第九卷《了了歌》中“漢正陽兮為的祖，唐純陽兮做師父
，燕國海蟾兮是叔主
，終南重陽兮弟子聚。為弟子
，便歸依
，侍奉三師合圣機?div id="4qifd00" class="flower right">
！绷頁?jù)李道謙《七真年譜》、秦志安《金蓮正宗記》等全真教史著作的記載
，王重陽內(nèi)丹道的直接度師應(yīng)為呂洞賓
。有關(guān)王重陽遇呂洞賓并獲得內(nèi)丹秘訣的記載
，還見于全真七子譚處端《水云集》
、馬鈺《金玉集》
、王處一《云光集》
。王重陽甘河遇仙
，《金蓮正宗仙源像傳》有詳細描述
，后人多以為王重陽所遇為鐘離權(quán)
、呂洞賓二人
，從而確認王重陽為呂洞賓弟子。
張伯端是南宗實際創(chuàng)始人，其《悟真篇》曰：“真人授我指玄篇”，多數(shù)學(xué)者研究認為《指玄篇》為呂洞賓所作 ，其自序中亦有“唐大道金闕選仙糾司度人孚佑演正警化興隆大道真人呂純陽撰”的內(nèi)容
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段蛘嫫放c《指玄篇》的內(nèi)容多處相似
。
南北二宗皆歸入鐘呂丹功系統(tǒng) 。區(qū)別南北宗內(nèi)丹學(xué)的主要依據(jù)就是功法上的先命后性和先性后命
。張伯端開創(chuàng)的南宗重命
，主張先命后性
，即從命功下手
，以性功為圓滿
。王重陽開創(chuàng)全真道，主張先性后命
，即從性功下手，然后及于命功
。但兩家區(qū)別僅限于修煉方法的次第，并不偏于一功
。其實質(zhì)都是主張在養(yǎng)生實踐中
，將有形的形體器官和精神意識合而為一
，將其視為在養(yǎng)生實踐中具有同等重要意義的修煉對象
。
元末著名道人王道淵主張性命混融，體用一源，其《還真集?性命混融章》重述呂《敲爻歌》的性命雙修要旨“茍有只修性而不修命，身死之后，性為陰靈，不能現(xiàn)神通，只修命不修性，身雖長生，終住于相，不能超劫運?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
明陸西星的東派丹法，是明清之際兩大內(nèi)丹流派之一，主張陰陽雙修，自稱直接得呂洞賓傳法，陸西星自稱是直接得呂洞賓之傳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛾懳餍墙鸬ぞ驼?序》云：“嘉靖丁未，偶以因緣遭際
，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽
，賜以玄醴，慰以甘言”
。其丹法內(nèi)容與呂的《百字碑》多有相同，性命雙修內(nèi)容多源于鐘呂
。
清代李涵虛為西派創(chuàng)立者，自稱遇兩位大師傳法，一是張三豐，一是呂洞賓?div id="d48novz" class="flower left">
！度嚸刂?李涵虛真人小傳》：“至峨嵋山
，遇呂祖
，豐祖于禪院
。師初名元植
，字平泉
。呂祖改為西月
，字涵虛
，一字團陽
，密付本音
，潛修數(shù)載
，金丹成矣
。”
宋元的南宗、北宗，到明清的東
、西二派，他們都自稱得鐘呂之真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！八卧院?div id="jfovm50" class="index-wrap">，道教南北各宗
，東西中各派
，無論先性后命還是先命后性
，都是性命并重
，先命后性和先性后命并不是截然對立的相反的修煉方法
。”無論是北宗王重陽的丹法主張先性后命
；三分命理，七分性學(xué)
；還是南宗張伯端的丹法主張先命后性，以命功筑基
，以性功成道
，都不離性命雙修之旨。
所以道教人士皆知“呂祖之于丹鼎派，由六祖之于禪宗，繼往開來，樞紐古今，乾坤獨露，日月同明。六祖下開五宗七派，無不門庭峻極
，呂祖下開南北東西四宗及三豐、五柳等諸派
，亦均法嗣鼎盛。壇經(jīng)與斯書
，同為禪宗與丹宗奉為圣典
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彪m然“性命雙修”不是呂洞賓最先提出來的
，但卻在他的努力之下
，得到廣泛的認可與普及
。內(nèi)丹的性命雙修成為一種傳統(tǒng)的根本原則
，以性命雙修為宗旨的內(nèi)丹道派取得了迅速的發(fā)展
，后世內(nèi)丹文獻中常常以“性命學(xué)”、“性命之學(xué)”等指稱內(nèi)丹學(xué)
，如張伯端《悟真篇》自序：“故老釋以性命學(xué)
，開方便門，教人修種
，以逃生死”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稑酚谜Z錄》原拔：“非開性命之學(xué)
，無以喚醒群迷?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄吨仃柫⒔淌逭摗分小靶悦切扌兄尽?div id="jfovm50" class="index-wrap">。《張三豐全集》中“內(nèi)外通來‘性命’二字
，了卻萬卷丹書
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙悦@一范疇具有涵蓋整個內(nèi)丹學(xué)的意義
，這一類的說法在內(nèi)丹文獻中很普遍
。湯一介先生認為：“正是鐘呂
，把心性論與內(nèi)丹學(xué)結(jié)合起來
，才開啟了真正的內(nèi)丹道教
。”并為宋元內(nèi)丹學(xué)的繁榮奠定了理論基礎(chǔ)
。
鐘呂內(nèi)丹道建立在古代中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上，并集古代煉養(yǎng)術(shù)之大成 ，因此，它的出現(xiàn)不僅對后來全真道的內(nèi)丹心性學(xué)產(chǎn)生了很大的影響
，而且對民間的氣功與養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展也有著相當廣泛的幅射
。南宋時李簡易編《玉溪子丹經(jīng)指要》
，是記述宋代鐘呂內(nèi)丹道派的最早資料
，卷首列有“混元仙派之圖”
，就詳細地記載了宋代專主內(nèi)丹修煉的道派的代表人物和遞嬗演變的情況
。“該圖以太上老君為始祖
，鐘、呂為首傳
，下列了
90余位道教內(nèi)丹修煉家，所提及的人物及傳承雖難以盡信，但它是全面記述宋代鐘呂內(nèi)丹道派的最早資料
。從該圖可見
，到宋代
，道教的內(nèi)丹修煉已形成了一定的規(guī)模，并產(chǎn)生了社會影響
。這種社會影響從宋代興起的呂祖崇拜及八仙崇拜中就可見一斑
。這也是后來的金元全真道依附于它的主要原因之一
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨梢娝未鷷r呂的內(nèi)丹思想已經(jīng)產(chǎn)生相當規(guī)模的影響
，呂洞賓在道教與民間的影響超過其老師鐘離權(quán)
，性命雙修由呂洞賓大力提倡推廣，成為一直延續(xù)至今的修丹一大總則
。
