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    道醫(yī)絕技-移精變氣祝由符水

    網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 17:55:11

    道教既然是一種宗教

    ,當(dāng)然免不了在其信仰與教義中充滿神秘文化的內(nèi)容。除了道家的多神崇拜與修仙思想之外,道家的符箓咒術(shù),更具有神秘色彩
    。道家的符箓咒法
    ,總稱“道法〃
    、"道術(shù)〃
    ,亦稱"法術(shù)〃
    ,主要以立壇設(shè)供
    ,以符、咒
    、印
    、劍、鏡
    、訣
    、水等為法力的傳遞、表達(dá)的信號(hào)或工具
    ,以召神驅(qū)鬼
    ,呼風(fēng)喚雨,伏妖祛病等
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!斗ê_z珠》云:"夫大法旨要有三局:一則行咒,一則行符
    ,一則行法
    。”道教之法術(shù)
    ,自然為道教醫(yī)家所運(yùn)用
    ,成為道醫(yī)治病療疾手段之一。

    早在原始時(shí)期

    ,在原始鬼神崇拜及巫覡文化中
    ,疾病被看成是鬼神作祟或先靈示罰的結(jié)果,因而祈禱
    、祭祀
    、祝告、詛咒成為治病的重要方法
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!秲?nèi)經(jīng)》等古籍把這類方法稱為"祝由",《素問(wèn)?移精變氣論》云:"古之治病
    ,惟其移精變氣
    ,可祝由而已?div id="jfovm50" class="index-wrap">!弊⒃唬?移謂移易
    ,變謂變改,皆使邪不傷正
    ,精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!卑醋W种袅x均同咒,"祝由〃謂祝告上蒼
    ,祝說(shuō)病由
    ,即以咒語(yǔ)治病?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!秲?nèi)經(jīng).靈樞·賊風(fēng))云:“先巫者
    ,因知百病之勝,先知其病之所從生者
    ,可祝(咒)而已也
    。”因而從上古以來(lái)
    ,祝由即成為醫(yī)家治病手段之一
    。《說(shuō)苑》
    ,記上古之醫(yī)苗父說(shuō):"苗父之為醫(yī)也
    ,以菅為席,以芻為狗
    ,北面而祝
    ,發(fā)十言耳,諸扶而來(lái)者
    ,皆平復(fù)如故
    。〃說(shuō)苗父讓病人躺在草席上
    ,用草札成狗
    ,以咒語(yǔ)治病。以后歷代醫(yī)家均有祝由一科
    ,隋唐至宋明均有咒禁師
    。道家全面承繼先秦方士醫(yī)家之術(shù),早在道教興起之初
    ,即以符水治病作為傳道之方式?div id="jfovm50" class="index-wrap">!短浇?jīng)》解釋咒語(yǔ)為"天上神語(yǔ)也……道人得之
    ,傳以相語(yǔ),故能以治病
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄稘h天師世家》云:"張道陵天師,教民信奉黃老之道
    ,常以符咒治病
    ,有病者使飲符水即愈
    ,著有效驗(yàn),從者甚眾
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !钡澜讨硪粍?chuàng)始者張魯亦以符水治病?div id="m50uktp" class="box-center"> !抖?guó)志.張魯傳》丨魯據(jù)漢中獨(dú)立
    ,行五斗米道,以符水治病
    ,致米一斗
    ,疾者立愈,奉者甚眾
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !庇衷疲?太平道者,師持九節(jié)杖
    ,為符祝
    ,教病人叩頭思過(guò),因以符水飲之療病
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睗h以后,歷代道教醫(yī)家
    ,亦用祝由符水為治病之法
    。如陶弘景“受道經(jīng)符箓〃,葛洪《抱樸子》一書多處論及符箓禁咒
    ,唐代道醫(yī)大師孫思邈更把符咒與湯藥等并列
    ,他所著(千金翼方)中專列(禁經(jīng))二卷,并論曰:"醫(yī)方千卷
    ,未盡其性
    ,故有湯藥焉,有針灸焉
    ,有禁咒焉
    ,有符印焉,有導(dǎo)引焉
    。斯之五法
    ,皆救急之術(shù)也?div id="4qifd00" class="flower right">
    !币虼?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,道教醫(yī)家之中,至今仍有以祝由、符水治病者
    。當(dāng)然
    ,祝由符水,是典型的神秘文化
    ,迷信色彩濃厚
    ,但在某些時(shí)候?qū)δ承┘膊。钟幸欢ǒ熜?div id="m50uktp" class="box-center"> 。這一點(diǎn)
    ,孫思邈曾論述道:"斯之一法(指禁咒之法)體是神秘,詳其辭采
    ,不近人情
    ,故不可得而推曉也。但按法施行
    ,功效出于意表
    。"《《千金翼方.禁經(jīng)》)認(rèn)為這種帶神秘色彩的禁咒法,其法術(shù)咒語(yǔ)不近人情
    ,不可理解
    ,但又有功效。今之氣功家解釋為符咒等物中
    ,體現(xiàn)了人的意念作用
    ,亦有氣功的因素在內(nèi)。人的意念
    ,往往有多樣神秘作用
    ,此為當(dāng)今人體科學(xué)研究所證實(shí),所以
    ,符箓禁咒這些帶有迷信色彩的方法中
    ,也可能包含著人的某種神秘的能量,這種能量于治療中亦可發(fā)揮一定的作用
    。而這種神秘文化還是值得研究探索的
    。因此,本章對(duì)道醫(yī)這最為神秘的一頁(yè)作簡(jiǎn)要的介紹

    祝由神咒

    全面繼承上古巫祝思想與技術(shù)

    ,道教極其重視咒語(yǔ)在宗教修煉與法事中的作用。念咒與道教的各種儀軌法術(shù)相結(jié)合
    ,幾乎貫穿道教活動(dòng)的各個(gè)方面
    。道教運(yùn)用于各種場(chǎng)合起不同作用的咒語(yǔ),總計(jì)達(dá)數(shù)百種之多
    。降神驅(qū)鬼固然有咒語(yǔ)
    ,修煉功夫更離不開念咒,保健祛病靠神咒之力
    ,日常食睡梳洗
    ,進(jìn)山入市無(wú)不有專用之咒。道教認(rèn)為咒語(yǔ)為天神之語(yǔ).故具有神圣之力
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !短浇?jīng)》云:"天上有常神圣要語(yǔ),時(shí)下(凡)授人以言
    ,用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也
    。人民得之,謂為神祝
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !庇终f(shuō):"此者,天上神語(yǔ)也……道人得之
    ,傳以相語(yǔ)
    。故能以治病,如使行人(間)之言
    ,不能治愈病也
    。”道教認(rèn)為咒語(yǔ)是神人傳授之神語(yǔ)
    ,與人間之凡人語(yǔ)言不同
    ,故能通神及有治病等神力。但觀道教諸多咒詞
    ,大體為表達(dá)司法者精誠(chéng)達(dá)意之心聲
    ,如祈禱時(shí),為贊頌神靈及祈訴如愿之詞
    ;修煉時(shí)
    ,為安神定意靜心之訣;驅(qū)邪時(shí)
    ,為斥令恐嚇邪惡之詞
    ;治病時(shí),為法術(shù)顯靈百病俱消等語(yǔ)
    。大多為能理解之語(yǔ)
    。道教咒語(yǔ)有一特色,即大多于結(jié)尾時(shí)有"急急如律令〃一語(yǔ)
    。宋.趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一有考證此語(yǔ)來(lái)歷之說(shuō):"急急如律令
    ,漢之公移常語(yǔ),猶今云符到奉行
    。張?zhí)鞄煗h人
    ,故承用之
    ,而道家遂得祖述?div id="d48novz" class="flower left">
    !?/p>

    道士修煉

    ,首在保健安神,強(qiáng)體卻病
    ,有許多神咒
    ,如《九宮隱咒寢魂法》,于臨睡前念此咒
    ,可安魂定魄
    ,使神意和詳?div id="d48novz" class="flower left">
    !短郾賶?mèng)神咒》可辟夢(mèng)除兇
    ,使神明氣正?div id="d48novz" class="flower left">
    !洞蠖次⒚钷共≈浞ā?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,可治疾病,固精養(yǎng)神
    ,此為宋代神霄派所傳
    ,咒曰:"太一尊神,務(wù)猷以歸
    。卻滅百疴
    ,蕩除邪穢?div id="jfovm50" class="index-wrap">!敝渲弑?div id="jfovm50" class="index-wrap">,氣不和,精不育
    ,即愈也
    。又有咒防止精漏失禁,存桃符
    ,握天皇象符
    ,咒曰:"命門桃君孩道康,合延精氣朝泥丸
    。敢有妖邪干正法
    ,流金擲火沖洞房?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    另一類咒語(yǔ)多用于潔身凈心

    ,護(hù)持修煉。如《凈身神咒》
    、《凈心口神咒》等
    ,這類神咒多有助于排除干擾
    ,修煉入靜。如《凈三業(yè)神咒》曰:"身中諸內(nèi)境.三萬(wàn)六千人動(dòng)作履行藏
    ,前劫并后劫
    ,愿身常自在,常往三寶中
    ,當(dāng)于劫壞時(shí),愿身常不滅
    。誦此神咒時(shí)
    ,三業(yè)悉清凈?div id="d48novz" class="flower left">
    !钡朗吭谛逕捜腱o中
    ,有時(shí)常有邪魔干擾,南朝上清派所傳《上清太上黃素四十四方經(jīng)》中有《三天正法咒魔神方》
    ,常念誦之
    ,則神兵侍衛(wèi),萬(wàn)魔不干

    道人在修煉或作法中

    ,常請(qǐng)神召將,驅(qū)鬼祛邪
    ,亦有許多神咒
    ,如施雷法時(shí)所用《起風(fēng)咒》、《起云咒》
    、《起雷咒》
    、《起雨咒》,驅(qū)邪除祟所用《六合咒》
    、《役遣咒》
    、《解疾病連年符咒》、《解三刑六害符咒》
    、《禁魔鬼侵凌符咒》等
    ,南朝上清派所傳《太帝常揮神滅魔法》:"凡道士行來(lái),獨(dú)宿山林miao座之間
    ,饒有魔精惡鬼之地
    ,當(dāng)先琢齒三十六通,閉氣
    、微咒曰:‘太帝陽(yáng)元
    ,四維幽關(guān),千妖萬(wàn)毒
    ,敢當(dāng)吾前
    。巨獸重吻
    ,刳腹屠肝。神公使者
    ,守衛(wèi)營(yíng)蕃
    。黃衣師兵,斬伐妖魂
    ,醎滅千魔
    ,摧落山奸。絕種滅類
    ,敢令梟殘
    ,玉帝上命,清蕩三元
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!D苷b之,則神兵見衛(wèi)
    ,萬(wàn)鬼受事
    ,千妖死伏?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

    道人治病

    ,常符咒結(jié)合,有多種咒語(yǔ)針對(duì)不同疾病
    ,亦有治萬(wàn)病咒
    。如<治寒病咒》云:"火鈴火山神,燒鬼化為塵
    ,風(fēng)病從風(fēng)散
    ,氣病氣除根。瘟疫諸毒害
    ,寒熱速離身
    。疾病久此散,男女保安寧
    ,急急如律令
    。’’((見太上三洞神咒)卷八)唐代天師派傳《混元治病咒》云:"混元一氣
    ,高辛之余
    ,付我弟子,疾攝疾除
    ,五方正氣
    ,布吾形軀,諸大功曹
    ,如意攻行
    ;謹(jǐn)召十大功曹
    ,針砭小吏,布?xì)庵尾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,神員

    天醫(yī)大圣

    ,隨呼即至,遇召即臨
    。萬(wàn)咒萬(wàn)靈
    ,不得違令,敢有違令
    ,罪在雷霆
    。急急如律令?div id="m50uktp" class="box-center"> !@是召集神靈神醫(yī)來(lái)治病之咒
    。宋代東華派《上清靈寶大法》中有(治萬(wàn)病咒法》:"大行梵氣
    ,周圍十方,中有度人不死之神
    ,中有南極長(zhǎng)生之君
    ,中有度世司馬大神,中有好生韓君大人
    ,中有南上司命司
    。延壽益算,度厄尊神
    ,回骸起死
    ,無(wú)量度人?div id="m50uktp" class="box-center"> !?凡氣血凝滯
    ,體有小疾,即端坐
    、雙手玉清訣
    ,念一遍,取東南氣入口中
    ,閉氣
    ,存氣如黃霧狀,自五臟穿入骨節(jié)皮毛之中
    。良久
    ,體有小熱,其病即愈
    。凡治疾布?xì)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,并用
    。”可見此咒語(yǔ)與存想
    、運(yùn)氣相結(jié)合
    ,亦可用于布?xì)庵尾 5澜讨湔Z(yǔ)繁多
    ,達(dá)數(shù)百首
    。宋元道教著作《太上三洞神咒》,匯集道教各種咒語(yǔ)
    ,其中不少咒語(yǔ)用于煉功煉氣
    、治病療疾。此書收入《道藏》

    祝由的分析

    1

    、以勝法勝之
    鬼神之事,蓋自古惑之矣
    ;《黃帝內(nèi)經(jīng)》通篇不言邪祟鬼魅
    ,所以有“黃帝曰其無(wú)遇邪風(fēng),又無(wú)怵惕之志
    ,卒然而病
    ,其故何也?唯有因鬼神之事乎
    ?岐伯曰:此亦有故邪留而未發(fā)也
    。因而志有所惡,及有所慕
    ,血?dú)鈨?nèi)亂
    ,兩氣相搏,其所從來(lái)者微
    ,視之不見
    ,聽之不聞,故似鬼神
    。黃帝曰:其有祝由而已者
    ,其故何也?岐伯曰:先巫者
    ,因知百病之勝
    ,先知百病之所從者,可祝由而已也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !睆埥橘e的解釋是“凡百病五行之道,必有所以勝之者;然必先知其病所從生之由
    ,而后以勝法勝之
    ,則可移精變氣,祛其邪矣
    。病有藥石所不及
    ,非此不可者,惟先巫知之
    ,故可祝而已也
    。然則先巫用祝之妙,正不在祝
    ,其機(jī)在勝之而已
    。”(見《類經(jīng)卷十五疾病類三十三
    、賊風(fēng)鬼神》)
    2
    、辟邪以歸揖正氣
    《解圍元藪卷一風(fēng)癩論》:“夫陰陽(yáng)神煞,不可瀆其無(wú)而辟慢之
    ,亦不可信其有而諂媚之
    ,皆惑于偏也。且妖邪之祟
    ,若觸犯于人
    ,不過(guò)一時(shí)之間
    ,豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正
    ,受其邪氣而病生焉。若調(diào)其氣血
    ,清其思慮
    ,則神正而復(fù)元,使邪氣漸消而安矣
    。故云燮理陰陽(yáng)以和元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,大道君子也。醫(yī)家十三科之內(nèi)亦有祝由一科
    ,以符水咒訣禳辟邪魅妖氛
    ,而歸揖正氣?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?br>3
    、扶正以辟邪
    《圣濟(jì)總錄卷第四治法祝由》:“上古移精變氣,祝由而已
    。蓋其俗淳
    ,其性樸,其病微
    ,至誠(chéng)不二
    ,推病由而祝之
    ,以通神明,故精可移而氣可變也
    。其或舍信愨為疑惑
    ,指祝由為無(wú)益之術(shù);而精氣不純
    ,邪毒深蓄
    ,雖有祝由,不能已者
    ,非古今異術(shù)
    ,人心異也。善醫(yī)者察病淺深
    ,雖不概以此治
    。至于病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒
    ,必歸于祝由
    。是以,周官瘍醫(yī)
    ,掌眾瘍祝藥劀殺之齊
    ,必先之以祝,蓋醫(yī)之用祝尚矣
    ,瘍尤宜焉
    ,大抵意使神受,以正驅(qū)邪
    ,則一也
    。”
    4
    、偽托祝由之名
    ,實(shí)為他效
    “丹溪謂之移精變氣祝說(shuō)病由而已,可治小?div id="d48novz" class="flower left">
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    ;若內(nèi)有虛邪,外有實(shí)邪
    ,當(dāng)用正大之法
    。然符水惟膈上熱痰,一呷涼水
    ,胃熱得之
    ,豈不清快,亦可取效;若內(nèi)傷涉虛之人及冬天嚴(yán)寒之時(shí)
    ,符水下咽
    ,胃氣受傷,反致害者多矣
    。予考之文獻(xiàn)志云:祝由
    ,南方神也,或以祝訓(xùn)斷
    ,謂但斷絕其受病之由
    ,二說(shuō)兩存之,未知孰是
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ㄒ姟独m(xù)醫(yī)說(shuō)卷三辨惑祝由科》)
    《韓氏醫(yī)通卷下懸壺醫(yī)案章第六》:“治殊方白虎歷節(jié)風(fēng)
    ,久臥
    ,尚巫而不能藥者,以霞天膏和白芥子末作墨書字
    ,入水
    ,頓服一缶
    ,吐利交作,去膠涎臭汁數(shù)斗而起
    。謂予之符水有神
    。因思古有祝由科,全賴巫覡
    ,莫亦仁人出奇以活人
    ,而遂失真者耶?”
    “楊季登次女病
    。診時(shí)手間筋掣肉顫
    ,身倦氣怯
    。余曰:此大驚大虛之候
    ,宜從溫補(bǔ)。遂于補(bǔ)劑中多加茯神
    、棗仁投十余劑
    ,全不對(duì)證。因自訐曰:非外感也
    ,非內(nèi)傷也
    ,虛汗振掉不安,能受補(bǔ)藥而病無(wú)增減
    。且處子素?zé)o家難
    ,其形情渾似喪敗之余,此曷故耶?忽而悟曰:此必邪祟之病也
    。問(wèn)其面色
    ,曰時(shí)赤、時(shí)黃
    。余曰:此證確有邪祟附入臟腑
    ,吾用神藥可以驅(qū)之。季登曰:此女每晚睡去
    ,口流白沫
    ,戰(zhàn)栗而絕,以姜湯灌至良久方蘇
    。挑燈侍寢
    ,防之亦不能止。余曰:何不早言
    ,一劑可愈
    。乃以犀角、羚角
    、龍齒
    、虎威骨、牡蠣粉
    、鹿角霜
    、參、芪等藥合末
    ,令以羊肉煎汁調(diào)服
    ,果得安寢,竟不再發(fā)
    ,傳為神異
    。余蓋以祟附人身,與人之神氣交持
    ,亦逼處不安
    ,無(wú)隙可出,故用諸多靈物之遺形
    ,引以羊肉之羶
    ,俾邪祟轉(zhuǎn)附骨角,移從大便而出
    ,仿上古移精變氣
    ,祝由遺事,而交其義耳
    。(見《寓意草辨治楊季登二女奇證奇驗(yàn)》)”
    5
    、解惑安神
    ,近于心理作用
    《醫(yī)學(xué)正傳卷之一醫(yī)學(xué)或問(wèn)》:“或問(wèn):古老醫(yī)家有禁咒一科,今何不用
    ?曰:禁咒科者
    ,即《素問(wèn)》祝由科也,立教于龍樹居士
    ,為移精變氣之術(shù)耳
    。可治小病
    ,或男女入神廟驚惑成病
    ,或山林溪谷沖斥惡氣,其證如醉如癡
    ,如為邪鬼所附
    ,一切心神惶惑之證,可以借咒語(yǔ)以解惑安神而已
    。古有龍樹咒法之書行于世
    ,今流而為師巫,為降童
    ,為師婆
    ,而為扇惑人民、哄嚇取財(cái)之術(shù)
    。噫
    !邪術(shù)惟邪人用之,知理者勿用也
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?br>《古今醫(yī)統(tǒng)大全卷之四十九邪祟門治法禁咒服藥兼治》:“治邪祟病,雖禁咒以釋其疑
    ,服藥必詳虛實(shí)痰火輕重
    ,調(diào)治則內(nèi)外合一,其病速愈
    。若只務(wù)巫而不用藥
    ,其病不能去,必?zé)o可愈之理
    。若只服藥而不用巫以釋其疑
    ,雖愈效遲
    。是故內(nèi)外兼治
    ,斯速效矣,此祝由之所由設(shè)也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>事實(shí)上祝由之術(shù)全面地滲透到中醫(yī)的每一科之中
    ,而不是被包容的關(guān)系。準(zhǔn)確地說(shuō):后世官方醫(yī)學(xué)是以黃帝內(nèi)經(jīng)為基礎(chǔ)架構(gòu)的
    ,而祝由是和內(nèi)經(jīng)并列的
    。古體的“醫(yī)”字,下面就是“巫”

    腎虛雜病案例以及道醫(yī)原理雜談

    最近澄心堂來(lái)了一位女顧客

    ,自述最近身體很不舒服,畏寒怕冷腰酸腿也怕涼
    ,睡眠差多夢(mèng)
    ,白天精力也不足,婦科有炎癥小腹墜脹
    ,尿頻例假量還少
    。典型的腎氣虛,從見到她第一眼就能感覺到她是屬于那種陽(yáng)虛體質(zhì)
    ,結(jié)果一問(wèn)出生的年份還真是
    ,她是76年生人本身又是屬龍的,按照五運(yùn)六氣學(xué)體質(zhì)辯證來(lái)講
    ,年尾數(shù)為6的年份是寒水太過(guò)的年份
    ,氣候相對(duì)會(huì)比較涼,再加上屬龍的年份又是寒水
    ,所以兩種因素疊加就會(huì)導(dǎo)致寒上加寒
    ,那么我們?nèi)俗鳛榇笞匀辉旎瘓?chǎng)中的一員,如果在這樣的一個(gè)年份形成并出生
    ,所以他的身體的五行能量格局一定也會(huì)是偏寒涼的格局
    ,而腎是先天之本是一個(gè)人的根基它是用來(lái)封藏身體真陽(yáng)的,如果太寒的話
    ,真陽(yáng)是藏不住的
    ,所以腎虛就會(huì)比較怕冷精力不夠,寒則凝 凝則生淤血
    ,所以寒濕阻塞收斂就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)血的疏布受阻
    ,月經(jīng)的量肯定也就少了,(今年17年丁酉年木氣的陽(yáng)熱生發(fā)力量弱加上酉雞年又是涼燥收斂的特點(diǎn)
    ,所以氣血流動(dòng)疏散能力就會(huì)受到很大影響
    ,因此今年的例假量少或者停經(jīng)的人會(huì)特別多)。而且腎氣虛陽(yáng)氣不夠婦科系統(tǒng)容易有淤血
    ,慢慢腐敗生熱形成炎癥


    現(xiàn)在用道醫(yī)調(diào)理每天除了基本的方子之外,又給她加了補(bǔ)陽(yáng)氣每天二十分鐘左右
    ,由于這位女士工作比較忙所以就選擇用遠(yuǎn)程調(diào)理給她做
    ,每天準(zhǔn)備一碗水拍照片發(fā)過(guò)來(lái)
    ,等把法水做好了直接喝就行了,就和喝藥一樣
    ,只不過(guò)不同的是基礎(chǔ)水是用礦泉水
    ,所以沒有藥那么苦澀難以下咽。完了在對(duì)著照片在行治療調(diào)理
    ,現(xiàn)在才做個(gè)一個(gè)療程就感覺好多了
    ,上述那些不適的癥狀基本上都好轉(zhuǎn)了。而且整個(gè)過(guò)程不占用患者任何時(shí)間
    ,又安全綠色無(wú)任何痛苦
    ,在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)大家都很忙碌,時(shí)間真的是太寶貴了
    ,所以都在走向更加便捷化
    ,什么都是互聯(lián)網(wǎng)上做,連馬云都說(shuō)以后醫(yī)療行業(yè)以后也要搞互聯(lián)網(wǎng)+
    ,所以治病調(diào)理走向更加便利化遠(yuǎn)程化是大趨勢(shì)
    ,而我們道醫(yī)調(diào)理正好有這個(gè)優(yōu)勢(shì),因?yàn)樾畔⒑湍芰渴遣幌蘅臻g的
    ,而人的人體也是由物質(zhì)能量和信息組成的
    ,我們道醫(yī)主要用符咒,符咒的主要工作原理和作用就是通過(guò)調(diào)整信息和能量的格局從而來(lái)達(dá)到物質(zhì)身體五行能量格局的改變
    ,進(jìn)而達(dá)到治療的目的
    ,所以它也是物理科學(xué)的一種,其實(shí)無(wú)論是用中藥也好針灸拔罐按摩也好
    ,也都是通過(guò)調(diào)動(dòng)和調(diào)整我們身體五行能量的格局上面做文章
    ,所以中醫(yī)都講調(diào)理,殊途同歸道醫(yī)也是如此
    ,從古至今其實(shí)上也是一個(gè)源頭
    ,也是古代醫(yī)家必學(xué)的一種學(xué)問(wèn),在《黃帝內(nèi)經(jīng)》移精變氣論當(dāng)中就有記載
    ,還有很多歷代醫(yī)家的著作中都有詳細(xì)的描述
    ,而且在古時(shí)候的歷代的太醫(yī)院中也都設(shè)有專門的相關(guān)機(jī)構(gòu)。只是由于比較神秘
    ,而且對(duì)操作者的要求較高
    ,比如人品操守修為身體條件等等都是有要求的,而且治療方式比較神秘不容易看懂
    ,所以不同于傳統(tǒng)中醫(yī)那樣只要學(xué)了就可以用
    ,因此不像傳統(tǒng)中醫(yī)那樣流行,為大眾所了解
    。只是在道家
    ,中醫(yī)界和一些傳統(tǒng)文化的圈子里邊比較常見到
    。真的非常感恩我們中華民族的老祖宗們(比如我們的始祖軒轅伏羲神農(nóng)黃帝)
    ,能夠創(chuàng)造出這么優(yōu)秀的文化
    ,六七千年以來(lái)一直傳承至今,仍然在發(fā)揮著巨大作用
    ,如果說(shuō)一種事物能夠傳承好幾千年一直完整的傳下來(lái)
    ,那么最起碼可以充分說(shuō)明它是經(jīng)得起時(shí)間歷史的考驗(yàn)的,它是非常具有實(shí)用價(jià)值的
    ,是非常寶貴的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)
    ,是能夠讓社會(huì)大眾非常受益的,只有這樣才能夠歷經(jīng)千年而不衰
    ,否則的話用不了幾年就會(huì)被淘汰
    ,所以能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西都是非常寶貴的精華。

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    ,微而引之
    ,名曰長(zhǎng)息。納氣有一
    ,吐氣有六
    。納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹
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    。 苦節(jié)不可貞
    。初九:不出戶庭,無(wú)咎
    。九二:不出門庭
    ,兇。六三:不節(jié)若
    ,則嗟若