作者:黃紫檀
黃紫檀老師的三門生命學課程：
4-3何死何生
原文：
關尹子曰：“精者水
，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者，魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者
，魂藏之。惟水之為物
，能藏金而息之
，能滋木而榮之，所以析魂魄
。惟火之為物
，能镕金而銷之，能燔木而燒之
，所以冥魂魄
。惟精在天為寒，在地為水
，在人為精
。神在天為熱，在地為火
，在人為神
。魄在天為燥，在地為金，在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂
，譬如木之為物，可接異木而生之為一木
。則天地萬物
，皆吾精、吾神
、吾魄
、吾魂。何者死
？何者生
？”
太易先生曰：
從廣義來說，自然界的物質都屬于“精”的范疇
，五行為“水”
；物質里面的精華，命名為“魄”
，五行為“金”；生命界特別是動物的思想感情心靈活動
，命名為“神”
，五行為“火”；植物類別的生命
，命名為“魂”
，五行屬“木”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！熬钡奈逍兄饕獙傩允恰八?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“魄”的五行主要屬性是“金”；金能生水
，故屬“精”之類別
，藏于“魄”里面?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧瘛钡奈逍兄饕獙傩允恰盎稹?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“魂”的五行主要屬性是“木”；木能生火
，故屬“神”之類別
，藏于“木”里面
。
應該重點指出的是，五行屬“水”的類別
，受“金”所生的同時
，將“金”消納而藏在其中熄滅之，能被吸收進“木”里面
，消解為“木”的一部分
，滋養(yǎng)“木”而使木煥發(fā)榮華?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！八蓖ㄟ^消解與被消解
，能夠解析魄金，并被魂木所解析
。
又應該重點指出的是
，五行屬“火”這類事物，能夠在镕化“金”的同時
，把自己銷化進“金”里面
，變成“金”的一部分；也能夠在將“木”變成“火”來焚燒的過程中
，把“木”變化成“火”的一部分
。“火”通過被消解或消解
，把自己冥滅進魄金里面
，或把魂木冥滅進自己之中。
水火乃五行之祖
，也是道學五行之說的細微原理
。
五行之狹義所指，更側重于生命體本身
，具體化為“精神魂魄”四大類別
。分別對應“水火木金”。
精
，在天時物候代表寒冷
，在空間代表江海湖泊等不同的水，在人體代表元精
。
神
，在天時物候代表炎熱，在空間代表煤炭柴草等等燃燒形成的火焰
，在人體代表元神
。
魄，在天時物候代表干燥，在空間代表金銀銅鐵等等金屬
，在人體代表包含帶有各類特有功能的身體
，以及今世身體形成的記憶，它們都命名為“魄”
。
魂
，在天時為空氣流動形成的風，在空間為各類樹木森林
，在人體為儲存過往世心靈記憶的載體
，命名為“魂”。
精神魂魄
，都可以歸屬到不同的五行類別里
，并進而通過五行的銜接作用，與廣義五行相連接
。
如何連接
？
惟有通過玄覽，用無為法之類象功夫
，可以將僅屬于我的有限的精神魂魄融合進廣義的無窮的“精神魂魄”
。
用我之元精，與天地萬物之精華通過“水”來銜接
，則“精”與“精”合
，就像地球的江河之水，可以與湖海之水融合一樣
。
用我的元神
，與儲存在天地萬物虛空之間的元神記憶，通過“火”來融合
，則我之元神記憶
，消融進天地的元神記憶里面，就像人間的不同火焰可以連成一片
，合并燃燒。
用我的身體機能及規(guī)律為魄
，與天地萬物的功能及規(guī)律
，通過“金”來互相吻合，就像大地不同的金屬
，可以融化之后合并成一塊
，身體與天地，可以在無形的規(guī)律層面，融合為一。
用我的儲存過往心靈記憶的魂，與儲存在天地萬物實有之中的思想記憶，通過“木”進行吻合同步
，則猶如大地之不同樹木可以相互嫁接一樣，魂與魂也合體為一。將人的生命
，劃分為“精神魂魄”，然后直接類象，歸并到天地的精神魂魄之內，那么天地的精神魂魄，就是我的精神魂魄。到此地步，再無身體和識神之象，然后再進一步歸并無形的精神魂魄入至精之中，則九重境界的巔峰，一步到位。要想達到無為法的頂峰，窮理是異常關鍵
、必不可少的
。下面再詳細剖析實修之中的“精神魂魄”。
精神魂魄各有五行屬性
。魄藏于精
，魂藏于神，精與神是后天元神的主要部分
。先天之后天的真精
、后天之先天的元精五行屬水，后天之后的心神
、識神的五行屬火
。水受金生故可藏金，水能生木故為木之本
；魂屬木
，魄屬金，所以精水可以解析藏納魂魄
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鹉四局谄鋸娛⒅畷r，可轉化木母的全部勢能，亦可銷镕金于猛火之中，故神火之中，可消解木魂金魄。水火金木之為物，在人體內為精水神火魂木魄金，但是用道學歸類比象的元神主事模式推演，水火金木無處不在，因為具有寒、冰、熱、火、燥、硬、風、直等等屬性的事物，在天地之間無所不在。
天地之間屬水的事物，可以以吾之精歸納
；天地之間屬火的事物，可以以吾之神歸納；天地之間屬金的事物，可以以吾之魄歸納；天地之間屬木的事物，可以以吾之魂歸納。則天地萬物，皆可與吾之精神魂魄相交接，融匯無間，吾身即天地，天地即吾身，何來生死？元神主事下的歸類比象認知模式
，就是《易經(jīng)》里面的“類象”思維。類象思維是元神主事的一大特征，可惜
，后天之易往往小用之，用來預測擇吉
，用純熟之，也可推往知來。
惟有以河圖
、三墳為主體的先天易，則將“類象”用之于證道，此乃極致大用，純熟之，可將身外萬象皆類比為虛擬之卦象符號，在自身處于現(xiàn)實生活與宇宙之中，如處身三墳四易圖無二。如此，蕓蕓萬象不破而自破，此乃類象功夫之入門。類象深入，在自然之中
，將天地萬物皆歸類為木火金水四象，四象無內外，故以己身之精神魂魄可迎合天地之金木水火，到此地步，先天元神之象亦無，但見先天一炁自虛無中來。先天一炁回旋不息、不生不滅，一炁之中，即有四象，得先天一炁，可滋養(yǎng)、改易吾之精神魂魄，最終將后天元神全部消解，神形俱妙。修煉者最終的證果
，與后天元神之消解程度有直接關系，至道修煉無非就是轉化元神記憶。僅僅是拋棄身體而證得的陰神成就
，不是最圓滿，蓋因身體之中留有后天元神之一半記憶
，留在人間
，定有復命之可能。是以真人證道
，并不顯示身體的老病死絕
，而是在身體帝旺之狀態(tài)下，直接以陽神羽化肉身
，并且不顯現(xiàn)光輝
、聲響之象，此乃至道修煉之最上乘
，也是無為法破象之極致
。
因己身之內的精神魂魄
，與天地之間的木火金水一炁相通，故個體之證道
，可影響天下之氣運
，此乃老子所謂“修之于天下，其德乃普”之真義
，其事經(jīng)文明始祖軒轅黃帝證驗之
