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文始真解大佩服 第五卷 先天元神
作者:黃紫檀 2024-04-23 09:41:13

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

5-6物交心生

原文：

關(guān)尹子曰：“物我交心生

，兩木摩火生。不可謂之在我
，不可謂之在彼
，不可謂之非我，不可謂之非彼
；執(zhí)而彼我之，則愚
。”

文始真解大佩服93059.png

太易先生曰：

外界事物與后天元神通過(guò)感官相互交流信息

，在此過(guò)程識(shí)神之“心”就產(chǎn)生了
；這和無(wú)生命的兩根木頭相互交合摩擦而生起火焰是一樣的道理，都是內(nèi)因和外境同時(shí)具備的前提下
，相互激發(fā)而產(chǎn)生精氣；精氣作用于后天元神而形成的波瀾是識(shí)神
，精氣作用于木頭而形成的火焰是無(wú)情之火
。順著現(xiàn)象追根究底
，不能說(shuō)僅僅是在內(nèi)部的“我”的原因，也不能說(shuō)單純是外界的“彼”的原因
；不能說(shuō)不是“我”的原因
，也不能說(shuō)不是“彼”的原因。執(zhí)著內(nèi)外彼我之分
，只會(huì)讓識(shí)神之烏云愈發(fā)地遮蔽住先天元神的光明
，則人就變得更加愚昧鄙陋了。

如同兩根木頭交相摩擦而燃起火焰一樣

，后天元神遇到外界事物也會(huì)觸發(fā)起識(shí)神之火焰
。后天元神就是假“我”
，假“我”依外境所生起的“心”乃是識(shí)神
。識(shí)神的生起，既依賴后天元神
，也依賴外界事物
，但是識(shí)神能生起的根源
，在于先天元神
，而不在于后天元神，更不在于外界事物
。將外界事物與后天元神隔離而區(qū)分
，本身也是識(shí)神之功能，是一種分別見
。執(zhí)著分別，不但有彼我之區(qū)別
，更有內(nèi)外
、善惡、美丑
、長(zhǎng)短、前后
、高下
、對(duì)錯(cuò)、冷熱
、溫涼
、饑飽
、酸麻等等一系列身心的細(xì)微分別
，乃至疼痛與舒適
、煩惱與快樂(lè)，就從中而生
。可以說(shuō)
，人生一切煩惱
，都是源自諸多細(xì)微分別。建立在細(xì)微分別之上的快樂(lè)
，是短暫、易逝
、量小
、變遷的有待快樂(lè)。執(zhí)著彼我區(qū)別
，就是細(xì)微分別的源頭
。愚人執(zhí)著“彼我”不放，圣人則化彼我分別為元神主事
、廣博無(wú)別的齊物境界，齊物則可達(dá)于長(zhǎng)久
、不變
、極致、永恒的至樂(lè)
。至樂(lè)
，是實(shí)證到真人地位的根本特征之一；先天元神
，本來(lái)就在
，人人共用
，無(wú)彼我之分
，是至樂(lè)的源頭。有真人方有真知
，有真知，方可齊物
，齊物乃能至樂(lè)
。


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、液
、涎、淚皆水
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，如同觀察“水”一樣
，需要知道“水”之本源性狀，放之于任何一處皆不變
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！碧紫壬唬盒∪藫碛辛藱?quán)力，用之于作惡
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，故神者
，魂藏之。惟水之為物
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。惟火之為物
，能镕金而銷之，能燔木而燒之
，所以冥魂魄。惟精在天為寒
，在地為水
，在人為精。神在天為熱
，在地為火
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4-3何死何生