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文始真解大佩服 第五卷 先天元神
作者:黃紫檀 2024-04-25 20:15:51

文始真解大佩服聲明

黃紫檀老師的三門生命學課程:

5-14一情認之

原文:

關尹子曰:“心感物

,不生心,生情
。物交心,不生物
,生識。物尚非真,何況于識
?識尚非真
,何況于情
?而彼妄人
,于至無中
,執(zhí)以為有
;于至變中
,執(zhí)以為常
。一情認之
,積為萬情
;萬情認之,積為萬物
。物來無窮,我心有際
;故我之良心,受制于情
;我之本情
,受制于物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?墒怪?div id="jfovm50" class="index-wrap">,可使之來。而彼去來
,初不在我。造化役之
,固無休息
。殊不知天地雖大
,能役有形
,而不能役無形
;陰陽雖妙
,能役有氣
,而不能役無氣
。心之所之
,則氣從之
;氣之所之
,則形應之。猶如太虛
,于一氣中變成萬物,而彼一氣
,不名太虛
;我之一心,能變?yōu)闅?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,能變?yōu)樾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,而我之心無氣無形
。知夫我之一心無氣無形
,則天地陰陽不能役之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

文始真解大佩服104515.png

太易先生曰:

識神感受外物

,不會生出先天元神
,而是生出情欲
。事物與后天元神相交
,不會產(chǎn)生另一事物,而是產(chǎn)生識神
。一切事物都是至精幻化之象,本身尚且不是真實
,何況它所生的識神?既然識神也尚且不是真實
,更何況識神所生的情欲
?而那些荒謬胡亂的人,在至為虛無縹緲的假象之中
,執(zhí)著色欲認為是真切
;在至為變幻莫測的念頭之中
,執(zhí)著愛情以為常態(tài)

父母交媾之初的一個情欲被錯認

,就會“一覺而動入母胎”
;來到生命界
,有形體依附
,有外在聲色熏染,積累久久
,化為萬般情欲。這后天之后的萬般情欲再次被不斷確認
,積累成后天元神虛幻的萬物景象而存在。每天都有無窮事物來到后天元神
,而后天元神是無限卻有邊際的
,長久積儲
,我之本來功能良好的后天元神
,就會受無盡情欲虛化之景象淤堵
,被其制約
。而我之自然本性先天元神,也受制于無窮的物象
,退隱不顯。

對于悟道圣人來說

,萬物幻象可以隨心所欲地使之來使之去,然而對于俗人而言
,物象之去來,本初之決定權卻不在自己
。他們一旦被造化以情欲奴役后,就堅固地墮落愛欲羅網(wǎng),不得片刻休息
。他們以為被奴役是生命的常態(tài)
,竟然不知還有超脫之道存在
!天地雖大
,能夠驅(qū)役有形事物,但是不能驅(qū)役無形無象的物
;陰陽雖然神妙,能驅(qū)役有氣數(shù)的事物
,卻不能驅(qū)役無氣數(shù)的物。至精就是真正無象且無氣數(shù)的最小之物
,認識真切
,可以不受造化奴役

至精構成先天元神

。在具體修煉里面
,先天元神化為先天真意來用
,真意去往哪里
,后天元氣就會跟隨它
;后天元氣跟隨而聚集,則形體就會有所感應而發(fā)生變化升華
。這種修煉上的內(nèi)外景象,猶如創(chuàng)世時
,至精于太虛之中構成先天一炁,先天一炁周行不殆地運動變化生成無窮萬物
;而那先天一炁
,就不能稱為是什么都沒有的頑固之太虛了
。在高層次實修之中
,我修煉所得的陽神
,能夠變化為后天元氣
,再聚集后天元氣變化為肉眼可見
、可對三維世界造成作用力的有形人物
;主宰整個過程的是吾之先天元神
,祂依然無氣無形
。知道吾之惟一的先天元神無氣無形
,是超越生死掌握性命的根本,見到并且保養(yǎng)不失
,則可以由凡夫蛻變?yōu)樘斓仃庩柌荒茯?qū)役的圣人。

先天元神被分割進入某個個體形成后天元神

,后天元神在內(nèi)外境緣的熏陶之下形成識神,識神與諸多事物的交感
,形成偏執(zhí)的喜愛
,稱為“情”
。其中
,最強烈的“情”
,是男女之間基于肉體之不同而形成的愛情
,這種“情”往往流變?yōu)榉毖芟乱淮男袨椋Q為“欲”
。情與欲往往糾纏不分,有諸多曲折變化及表現(xiàn)
。男性貪“欲”為主,女性貪“情”為主
。情欲是一切含靈復命承負的最直接推手

外在事物干擾后天元神

,就會形成識神
。任何物質(zhì)都不過是至精運動呈現(xiàn)之象
,識神更是象中之象
。而情欲是一種深刻的有偏辨識,則更加等而下之
、縹緲虛無了
。至人破情欲之象而長生久視,凡人執(zhí)著“情欲”這種虛無變幻之假象為實有為天長地久
,所以輾轉生死。

情欲是為其他欲望的底層

,情欲執(zhí)著為真,久而久之
,物欲
、食欲
、名欲
、財欲
、睡眠欲
、舒適欲、刺激欲
、表現(xiàn)欲、占有欲
、控制欲
、安全欲等等大大小小無數(shù)欲望就會認假為真
;欲望認假為真
,對于識神來說,就變成具有很大作用力的實質(zhì)性物品
。欲望無窮,識神認假為真的物品也就無窮
,識神之倉庫卻是有限的,是以執(zhí)著的事物越多
,就越壓制先天元神的呈現(xiàn)
。究其原因
,無非是情欲之根不斷
,蔓延滋長,從而演變成為內(nèi)心的萬事萬物

內(nèi)心的萬事萬物有來有去

,但是決定權不在于“我”,而是在于外界境象的流轉
,這樣就成為了造化的提線木偶,永無休息之日

如何解除這種倒懸之苦?無非是破情欲之象而見先天元神

,見先天元神后再借情欲之象來淬煉本心而已

天地雖大

,不能役使無形無象的先天元神
,蓋因天地乃有形有象后天之物,粗于后于先天元神
;陰陽雖然神妙,但是不能役使無象無氣的先天元神
,蓋因先天元神是超越陰陽的獨一無二的本體。先天元神可以感召
、調(diào)動后天元氣
,后天元氣可以滋養(yǎng)形體
,讓形體產(chǎn)生運動
、變化,所以說先天元神可用陰陽而不為之所用

這個過程,如同至精構成先天一炁之后

,先天一炁在太虛之中變化生成先天元神,先天元神進一步變化成后天元氣
,從而生成萬物
。萬物變化形成的精微的運動軌跡
,就是五運六氣
,后天元氣是五運六氣背后的推動力,但是五運六氣與先天一炁已經(jīng)不在同一層面了
,同樣后天元氣及后天元氣所生的萬物形體
,也不在一個層面。凡是有形有氣皆后天
,凡是無形無氣皆先天,后天受到陰陽陶鑄
,先天元神無形無象,不受陰陽陶鑄

然而,為何說先天元神可以用陰陽而不為陰陽所用

?被陰陽用者,被陰陽局限
、束縛
、制約
,不得自由逍遙
;用陰陽者
,可以借用陰陽的偉大
、神妙規(guī)律來改造升華自身。先天元神本身是至精依據(jù)河圖之數(shù)理規(guī)律而構成的本源之“物”
,與至精相比,還是后天
。一旦見獨,還需要破先天元神之象
,才可以見到至精
。先天元神堅固無比
,如何破除
?需要慎獨。然而僅僅慎獨還是不夠的
,需要有非常手段。至精為了構成先天元神
,必須構成先天一炁
,先天一炁是先天元神之母。以先天元神為子
,感召先天一炁之母
,也是一對陰陽
。但此過程是建立在謹慎保養(yǎng)守定先天元神的基礎之上
,讓先天一炁朝先天元神來復歸
,以達致破先天元神之象的目的
,故稱為用陰陽而不為之所用。一旦真正的先天一炁自虛無中來
,則具備破先天元神之象的能力,此時以玄覽
,守先天一炁與先天元神之“中”,此乃終極玄關
,久久入真窈冥
,則至精顯現(xiàn)——此乃無為法之最后一步


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導讀
一本書主要闡釋《文始真經(jīng)》蘊藏的生命學之核心。何謂生命學
?用身心融合的方式
,行鍛煉精氣神之事
,提高生命高度
、擴展生命深度
,最終升華性命
、掌握性命
。生命學典型技術有太極拳 5-6物交心生
1-19歷死得道
原文:關尹子曰:“人生在世
,有生一日死者,有生十年死者
,有生百年死者。一日死者
,如一息得道
;十年
、百年死者
,如歷久得道。彼未死者
1-9不離本情
原文:關尹子曰:“無愛道
,愛者
,水也
;無觀道
,觀者,火也
;無逐道,逐者,木也
;無言道
,言者,金也
;無思道,思者
,土也
。惟圣人不離本情,而登大道
;心既未萌,道亦假之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!碧紫壬唬旱缹W是人世間最貴重的寶貝
,無法用價值衡量
,但是不要珍愛道學,因為“珍愛”這種感覺
,伴隨“情”的發(fā)生
,是腎氣發(fā)動而造成的
;腎
2024-04-05
1-9不離本情
1-25無得為得
原文:關尹子曰:“小人之權,歸于惡
;君子之權
,歸于善;圣人之權
,歸于無所得。惟無所得
,所以為道
。”太易先生曰:小人擁有了權力
,用之于作惡;君子擁有了權力
,用之于行善
;而圣人擁有了權力
,毫不貪著
,將權力本身視為虛無
,就像一無所得。惟有以一無所得的清靜心
,才能夠遵循天道承負之規(guī)律,為道學盡到最大的貢獻
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1-25無得為得
4-3何死何生
原文:關尹子曰:“精者水,魄者金
,神者火
,魂者木。精主水
,魄主金
,金生水
,故精者
,魄藏之。神主火
,魂主木,木生火
,故神者
,魂藏之。惟水之為物
,能藏金而息之
,能滋木而榮之
,所以析魂魄
。惟火之為物
,能镕金而銷之
,能燔木而燒之
,所以冥魂魄
。惟精在天為寒,在地為水
,在人為精
。神在天為熱,在地為火
,在人為神
2024-04-18
4-3何死何生