，千圣同歸
。外此，悉屬旁蹊曲徑矣
。夫此逆還之法
，本自無(wú)多，作者慈悲
，豈不欲當(dāng)頭直指
，但恐知音者希，未堪明破
，不得不從無(wú)言
說(shuō)中強(qiáng)生言說(shuō)
，從無(wú)名相中強(qiáng)立名相。慘淡經(jīng)營(yíng)
，秘母言子
。遂以兩字真詮，疊成七卷
。于是分御政養(yǎng)性伏食為三門
，又分藥物爐鼎火候?yàn)槿遥婚T中各具三門
，
一家中各具三家
。三而參之，九轉(zhuǎn)之功
，于是乎畢
，此其所以為參同契也。惟參也
，乃見(jiàn)性命之各正
；惟同也，乃見(jiàn)性命之不二
；惟契也
，乃見(jiàn)窮理盡性至命之要
歸。七卷中
，倐分倐合
，倐放倐收。大約前主分
，后主合
；前主放
，后主收。錯(cuò)綜變化
，自然成文
。此參同契之所以未易知，未易言也
。
元育髫年，慕道最初，拜北宗張碧虛師，指示玄關(guān)，便于此書，得個(gè)入門，而尚未窺其堂奧。從此足窮五岳，遍參諸方，鮮有豁我積疑者。最后入終南深處，幸遇靈
寶老人，點(diǎn)開(kāi)心易，表里洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉(zhuǎn)法輪，是真實(shí)語(yǔ)。然此向上機(jī)關(guān)，詎堪饒舌，猶憶告別老人時(shí)，臨歧丁寧，囑以廣度后人，無(wú)令斷絕，
且機(jī)緣多在大江以南。既而束裝南旋，入圜辦道。賴毘陵諸法侶，竭力護(hù)持，麄了一大事。
丁酉歲，挈門下潘子靜觀習(xí)靜華陽(yáng)，兼覽道藏。信手抽出參同契一函
，快讀數(shù)過(guò)
，如貧子得寶藏，不勝慶快
。平生竊念
，此書源流最遠(yuǎn)，實(shí)為丹經(jīng)鼻祖
，諸真命脈
。
魏祖曾將此書親授青州從事徐公，徐遂隱名注之
，今已失傳
。后來(lái)注者紛紛，錯(cuò)會(huì)不少
，甚至流入彼家爐火諸旁門
，而祖意益晦塞矣。育甚憫之
，思發(fā)其覆
，遂禁足
結(jié)冬，日誦正文一兩章
，與潘子究其大義
，令筆錄焉。深山靜夜
，秉燭圍爐
，兩人細(xì)談堂奧。中事思之不得
，鬼神來(lái)告
，久而豁然貫徹矣。更八十晨昏
，草本乃就
，
題曰闡幽。謂此書向來(lái)埋藏九地
，而今始升九天之上也
；此書向來(lái)沉淪幽谷，而今始浴咸池之光也
。既脫稿
，復(fù)與潘子改正數(shù)番，剝盡皮膚
，獨(dú)留真實(shí)
，私作枕中鴻
寶。歲在丁未
，許子靜篤啟請(qǐng)流通
，公諸同志
。張子靜鑒實(shí)佐焉。于是鳩工募刻
，同志翕然響應(yīng)
。而七卷次第告成，請(qǐng)余作序
。因略述其所得于師者
，以就正有道
焉。并愿讀是書者
，勿滯言說(shuō)
，勿膠名相，只從此中○討消息
。始而范圍造化
，既而粉碎虛空，有何御政養(yǎng)性伏食之可析
，有何藥物爐鼎火候之可分
，并性命兩字，
亦可不必建立矣
。如是會(huì)去
，差足報(bào)魏祖徐祖及從上諸祖之恩，差足報(bào)羲皇老子及從上諸圣之恩
。而世出世間
，情與無(wú)情，一切山河大地
，蠢動(dòng)含靈之恩
，亦無(wú)不報(bào)
矣。一道平等
，頭頭各現(xiàn)
，將見(jiàn)情與無(wú)情
，悉發(fā)大光明藏
，破暗燭幽。余亦從此兀然忘言矣
。
康熙己酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰
周易參同契
新安汪啟濩東亭輯
東漢魏伯陽(yáng)真人著
京江韓景垚仲萬(wàn)評(píng)點(diǎn)
云陽(yáng)道人朱元育闡幽
許啟邦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？?/span>
參同契者，東漢魏真人伯陽(yáng)所作，蓋以易道
，明乎
丹道也。易道之要，不外一陰一陽(yáng)
，
丹道之用
，亦不外一陰一陽(yáng)。一陰一陽(yáng)
，合而成易
，大道在其中矣。參者
，參
伍之參
；同者，合同之同
；契者
，相契之契。書中分上中下三篇
，篇中分御政養(yǎng)性伏食三家
。必參乎三家，使大易性情黃老養(yǎng)性爐火之事合同為一
，方與盡性至命之
大道相契
。舉一端，則三者全具其中
。以末卷三相類宗旨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？保戳巳灰?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
上 篇（上御政卷）
上卷言御政，共計(jì)五章，乃上篇之上也
。
此卷專言御政，而養(yǎng)性伏食已寓其中。蓋所謂御政者
，陳乾坤坎離之法象
，隱然具君臣上下之規(guī)模。君主無(wú)為
，臣主有為
，即養(yǎng)性伏食，兩道之所取則也
。故末篇又稱大易情性
。
乾坤門戶章第一
此章首揭乾坤門戶，包括萬(wàn)化 ，乃全書之綱領(lǐng)也
。
（一）
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？搽x匡廓，運(yùn)轂正軸
。
此節(jié)言一陰一陽(yáng)之道，不出乾坤范圍也。
蓋天地間只此一陰一陽(yáng)，其本體則謂之道
，其化機(jī)則謂之易，其神用則謂之丹
。易道之陰陽(yáng)
，不外乾坤，丹道之陰陽(yáng)
，不出性命
，乾坤即性命也。然必窮取未生以前消息
，方知天地于此造端
，人身于此讬始，丹道即于此立基
。
原夫鴻濛之先，一炁未兆，不可道亦不可名
，廓然太虛
，無(wú)方無(wú)體，是謂真空
。真空不空
，是謂妙有。惟即有而空故
，無(wú)始之始強(qiáng)名曰天地之始
；惟即空而有故，有
始之始強(qiáng)名曰萬(wàn)物之母
。即有而空
，便是太極，本無(wú)極
。即空而有
，便是無(wú)極
，而太極
。太極之體，本來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)靜
。動(dòng)而無(wú)動(dòng)
，乾之所以為天也
，而輕清者，有其根
矣
。靜而無(wú)靜
，坤之所以為地也，而堅(jiān)凝者
，有其基矣
。一動(dòng)一靜之間，人之所以為天地心也
，而易之生生不息者
，在其中矣。胚胎雖具
，混沌未分
，故曰太極含
三。
迨其靜極而動(dòng) ，乾之一陽(yáng)直徹于九地之下
，而坤承之，陰中包陽(yáng)
，實(shí)而成坎
，是謂天一生水。在地中為水
，在天上為月
。及其動(dòng)極復(fù)靜，坤之一陰直達(dá)于九天之上
，而乾統(tǒng)之
，陽(yáng)中含陰，破而成離
，是謂地二生火
。在世間為火，在天上為日
。此由太極而生兩儀
，由兩儀而生四象也。
天地非日月不顯，乾坤非坎離不運(yùn)，故在易道必以乾坤為體，坎離為用。何以言之？乾之為物，靜專而動(dòng)直，六十四卦之陽(yáng)，皆出入于乾戶，究竟只是最初一陽(yáng)。坤
之為物，靜翕而動(dòng)辟，六十四卦之陰，皆闔辟于坤門，究竟只是最初一陰。一陰一陽(yáng)，是謂真易。乾知大始 ，實(shí)為眾陽(yáng)之父，故乾道成男
，曰震
、曰坎、曰艮
。坤作
成物
，實(shí)為眾陰之母，故坤道成女
，曰巽
、曰離、曰兌
。從此交易
、變易，生生不窮
，重之為六十四卦
，衍之為四千九十六卦。豈非乾坤易之門戶
，眾卦之父母乎
？
六子皆出于乾坤，而獨(dú)用坎離者，何也？蓋震巽艮兌，各得乾坤之偏體，坎離獨(dú)得乾坤之正體。先天定位，本乾南坤北，惟以中爻相易，而成坎離。后天翻卦，遂轉(zhuǎn)
作離南坎北。其實(shí)乾坤包羅在外，天地之匡廓，依然不動(dòng)，而坎離之一日一月，自然運(yùn)旋其中。小之為晝夜晦朔，大之為春秋寒暑，又大之為元會(huì)運(yùn)世。譬若御車
然，中心虛者為轂，兩頭轉(zhuǎn)動(dòng)者為軸。車本不能自運(yùn)
，惟賴兩頭之軸。兩頭之軸
，又賴中心之轂以運(yùn)之
。車待軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，軸又待轂而旋
，其用方全
。坎離之于乾坤亦
然
。豈非坎離匡廓
，運(yùn)轂正軸乎？老子云“三十幅
，共一轂
，當(dāng)其無(wú)，有車之用”
，此之謂也
。
此章為全書綱領(lǐng)，此節(jié)又是通章綱領(lǐng)。乾坤門戶，在丹道為爐鼎，坎離匡廓，在丹道為藥物，火候出其中矣。
（二）
牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)御轡，正規(guī)距，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。
此節(jié)言乾坤化出坎離，能覆冒陰陽(yáng)之道也。
乾本老陽(yáng)，牡也。迨中爻變出離之少陰
，則牡轉(zhuǎn)為牝矣。坤本老陰
，牝也
。迨中爻變出坎之少陽(yáng)，則牝轉(zhuǎn)為牡矣
。坤轉(zhuǎn)為坎
，九地之下淵乎？莫測(cè)氣機(jī)
，動(dòng)而愈出
，
是為無(wú)底之槖。乾轉(zhuǎn)為離
，九天之上一線
，潛通本體，虛而不屈
，是為有孔之籥
。老子云“天地之間，其猶槖籥乎”
，指此而言
。故曰牝牡四卦，以為槖籥
。
坎離二氣，一往一來(lái)，出入于天地之間
，而晝夜晦朔
，春秋寒暑，纖毫不爽
。名曰四卦
，其實(shí)只是一坎一離
；名曰兩卦，其實(shí)只是坎離中間一陰一陽(yáng)
。乃六十卦之全
體
，三百六十爻之全用，無(wú)不覆冒其中
。豈不猶善御者之準(zhǔn)繩墨
，以執(zhí)御轡，正規(guī)矩
，以隨軌轍乎
。夫馬之有御轡
，車之有軌轍
，法則現(xiàn)前，一一可以遵守
。外也
，
準(zhǔn)而執(zhí)之，正而隨之
。其間必有御車之人
，處中以制之，即上文所謂運(yùn)轂而正軸者也
。制之之法
，不疾不徐，方合節(jié)有數(shù)
，存乎其間
，即不文火候之節(jié)度也。
律有十二管，歷有十二辰
，無(wú)非六陰六陽(yáng)，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)
，一刻不差
。而火候之調(diào)御，得其準(zhǔn)矣
。此便是周天之綱紀(jì)
。故曰處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)
。
（三）
月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使。兼并為六十
，剛?cè)嵊斜砝?div id="jfovm50" class="index-wrap">。朔旦屯直事
，至暮蒙?dāng)受。晝夜各一卦
，用之依次序
。即未至晦爽，終則復(fù)更始
。
此節(jié)言弦望晦朔 ，數(shù)準(zhǔn)一月，小周天之火候也
。
易有六十四卦 ，除卻乾坤坎離四卦，應(yīng)爐鼎藥物
；余六十卦
，三百六十爻，正應(yīng)周天度數(shù)
。坎離中爻
，一日一月
，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中
。
周天綱紀(jì)
，總不出其范圍。日為太陽(yáng)
，月為太陰
。陽(yáng)數(shù)以五為中，陰數(shù)以六為中
。兩其六為十二
，律歷之所取則也。以五乘六
，共得三十
，是為一月之?dāng)?shù)。日月自相
經(jīng)緯
，遂成弦望晦朔
。月之消息盈虛，每隨日轉(zhuǎn)
，有稟命于日之象
，故曰月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使
。
日月經(jīng)緯，而分晝夜。即此三十日中，兼并為六十卦。自屯蒙訖，既濟(jì)未濟(jì)卦象，全具其中。卦之內(nèi)外兩體，無(wú)不反對(duì)、反體，如屯蒙、需訟之類；對(duì)體，如中孚、
小過(guò)之類?div id="m50uktp" class="box-center"> ；虮韯偠锶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或表柔而里剛 。即屯蒙二卦
，可以例舉。如屯之一陽(yáng)動(dòng)于下
