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《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生之道

荊十三 2024-10-15 15:16:07

道家貴生,《道德經(jīng)》不僅是一部道家哲學(xué)經(jīng)典

,還是一部論述“長(zhǎng)生久視之道”的書
。《道德經(jīng)》提出的養(yǎng)生原則是
;體道含德,養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生
;清靜無為
,精心怡養(yǎng)性情。知止自足
,生活效法自然
這些原則,一直為后世養(yǎng)生學(xué)家所遵守
,至今仍是指導(dǎo)養(yǎng)生的重要原則

    

下載.jpg


一、體道含德

,養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生

《道德經(jīng)》指出:“道乃久

,沒身不殆”。又指出:“含德之厚
,比于赤子”
。是說體道含德生命才能長(zhǎng)久
,才能像赤子一樣,充滿生機(jī)

和儒家“仁者壽”的主張相同

,體道含德,從道而行
,就會(huì)不妄想
、不妄作、不孜孜追求名利
,不刻意損害他人以肥已
,為不欲執(zhí),施不求報(bào)
,言
、動(dòng)、視
、聽
,莫不含道,此所謂:“天地之所以長(zhǎng)且久者
,以其不自生
,故能長(zhǎng)生”。

道生長(zhǎng)化育萬物

,尊道貴德
“夫莫之爵而常自然”。則德積化流
,精神專固
,功與道倫。
可見
,養(yǎng)生就是養(yǎng)道
、養(yǎng)德,離開道撼修養(yǎng)
,修身就失去其根
。《道德經(jīng)》主張以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生
,是《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的特點(diǎn)
,也是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)。

以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生的思想

,受到歷代養(yǎng)生學(xué)者的重視
,他們對(duì)此進(jìn)行了有益的闡發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)素問?上古天真論》說:“恬淡虛無,真氣從之
,精神內(nèi)守
,病安從來”。又說:“是以嗜欲不能勞其目
,淫邪不能惑其心,愚智
、賢不肖不懼于物
,故合于道”。把合于道奉為養(yǎng)生的最高原則
。(老子指歸)說“游心于虛靜
,結(jié)志于微妙,歸指于無為
,故能達(dá)生延命
,與道為久”。

把指導(dǎo)養(yǎng)生的要點(diǎn)歸結(jié)為“與道為久”

,可謂的論
。《抱樸子
、明本》說:“夫體道以匠物
,寶道以長(zhǎng)生者,黃老是也”
把養(yǎng)生歸結(jié)為:善自修以成務(wù)
,善取人所不爭(zhēng),善絕禍于未起
,善濟(jì)物而不德
,善觀民以用心,善居慎而無悶
。把體道匠物
,寶道長(zhǎng)生做為最終目的。

《備急千金要方

、養(yǎng)性序》把養(yǎng)生歸結(jié)為:“夫養(yǎng)性者
,欲所習(xí)以成性,性自為善
,不習(xí)無不利也
。性既自善,內(nèi)外百病皆悉不生
,禍亂災(zāi)害亦無由作
,此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。王重陽同樣主張以養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生,達(dá)到性命雙修
。他說:“根者是性
,命者是蒂”,又說:“養(yǎng)甲爭(zhēng)如養(yǎng)性
,修身怎似修心”
。他的弟子們,都繼承并發(fā)揮了這一主張
。養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生是《道德經(jīng)》留給我們的寶貴遺產(chǎn)
,是養(yǎng)生的基本原則和基本方法。

、清靜無為
,清心怡養(yǎng)性情

思想保持清靜,才能做到無妄為

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!兜赖陆?jīng)》說:“歸根曰靜”,“知常曰明”虛靜才能心如明鏡
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!笆肽軡嵋造o之,徐清”
,靜下來
,各種雜念可以逐步排除,是“滌除玄覽”的功夫
清靜無為
,才能“無為而無不為”。無為指的是不刻意求為
,不勉強(qiáng)作為
,不妄意亂為,不胡思蠻為
,不背道胡為

無為才能做到心清神明,精順氣平

;才能做到“生而不育
,為而不恃,長(zhǎng)而不宰”
,“功成而弗居”
。身順乎道,道不離乎身
,才能保持良好心情
,不為物喜
,不為己悲,平靜地對(duì)待人和事
,屏除大喜大怒等情緒上的起伏
《淮南子.原道訓(xùn)》說:“所謂無為者,不先物也
;所謂無不為者
,因物之所為”?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痘茨嫌?主術(shù)訓(xùn)》又說:“有為則讒生
,有好則諛起”。

莊子.秋水》認(rèn)為無為就是順天

,有為則是以人滅天?div id="d48novz" class="flower left">
!芭qR四足是謂天
。落馬首,穿牛鼻
,是謂人
。故曰無以人滅天,無以故滅命
。無以得殉名
。謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真
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順天合道,就不會(huì)自尋煩惱

,不會(huì)干違背道的笨事
,不會(huì)干庸人自擾的傻事,不會(huì)干恃強(qiáng)凌弱的野蠻事
,不會(huì)干引火燒身的后悔事
,不會(huì)干隨心所欲的糊涂事。順應(yīng)著道辦事
,不是把一切占為已有
,不居功驕傲,不是為了主宰他人
“功遂身退”
,與道合一,煩惱無由內(nèi)生
,嗜欲不因外起
,如此怡養(yǎng)性情
,心身兼修,會(huì)大大提高生命質(zhì)量

圖片1.png

、知止自足,生活效法自然

《道德經(jīng)》認(rèn)為

,道是“淡乎其無味”
。是平淡的:是樸素的,“信言不美
,美言不信”:“大道甚夷”
,是平坦的、公平的
;道“不欲碌碌如玉
,落落如石”,是居中的
,無過與不及:是包容的
,“知常容,容乃公”
;是易知
、易行的,“吾道甚易知
,甚易行”
。人應(yīng)當(dāng)按照道的要求處理日常生活。“道法自然”
,道與自然是合二而一的
。效法自然,知止自足
,不以財(cái)利累心
,不以聲色亂志,行所當(dāng)行
,止所當(dāng)止
,就“可以長(zhǎng)久”。生活起居效法自然就是效法陰陽四時(shí)之運(yùn)行
,“春夏養(yǎng)用
,秋冬養(yǎng)陰”。

《遵生八箋》說:夏季攝生

“惟宜虛堂靜室
,水亭木陰,潔凈空敞之處
,自然清涼
。更宜調(diào)息凈心
,常如冰雪在心,炎熱亦于吾心少減
。不可以熱為熱
,更熱矣”。其他季節(jié)亦應(yīng)順應(yīng)其特點(diǎn)
,自我調(diào)養(yǎng)
《抱樸予?極言》說:“是以善攝生者,臥起有四時(shí)之早晚
,興居有至和之常制”
。高濂引用蔡季通《睡訣》說:“睡側(cè)而屈,睡覺而伸
,早晚以時(shí)
,先睡心,后睡眼”
。生動(dòng)地體現(xiàn)了養(yǎng)性統(tǒng)領(lǐng)養(yǎng)生的原則

在衣著與飲食方面,《道德經(jīng)》提倡節(jié)儉

,反對(duì)奢侈和過分追求嗜欲
。它指出:“五色令人目盲
,五音令人耳聾
,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂
,難得之貨令人行妨”
。它要求“不貴難得之贊”,認(rèn)為“服文采
,帶利劍
,厭飲食,財(cái)貨有余
,是謂盜夸
,非道也哉”。人應(yīng)當(dāng)知止自足
,不要貪得無厭
“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”
。一味追求錦衣美食
,企望過“盜夸”的生活,不能養(yǎng)生
,適足以害生

人生活之中

,總會(huì)遇到意外事件,如災(zāi)害
,人禍
、疾病等。對(duì)此
,一是要有思想準(zhǔn)備
“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”
順利時(shí)要有憂患意識(shí)
,困難時(shí)要能抓住轉(zhuǎn)機(jī)。二是以平常心對(duì)待
,既不被困難壓垮
,也不為機(jī)遇狂喜,保持鎮(zhèn)定態(tài)度
“其安易持”
盡早發(fā)現(xiàn)意外事件的苗頭“其未兆易謀”,“為之于未有
,治之于未亂”
。于幾微之時(shí)做好預(yù)防,“圖難于其易
,為大于其細(xì)”
。及時(shí)破解,避免造成大的傷害

圖片3.png

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