tiān天xià下yǒu有dào道 ①走馬：戰(zhàn)馬。原意為善跑的馬 ②咎：過失 老子用天下有道跟天下無道來給我們做一個(gè)比喻。 龍力變大牛不夠用了 照樣打仗。 假定你不這樣子。 就是你知道我出生的時(shí)候 而一個(gè)社會(huì)中的人民是淳樸善良， 我們不能說它沒有道理 本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/5439.html.
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注釋
曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第四十六章
政治很親民的時(shí)候
老百姓生活
很安定
大家過得很快樂
我們就把它叫做天下有道
相反的
兵荒馬亂
民不聊生
我們通通稱之
為天下無道
我們用有道跟無道來形容天下太平
或者是動(dòng)亂不安
兩種不同的情況。
老子說天下有道。
卻走馬以憤。
卻就是停止的意思，
我們說請(qǐng)卻步。
就是說你停下來，
不要再走了。
卻走馬是什么意思？
就是那個(gè)馬不再去跑了。
馬為什么要跑？
因?yàn)橐獞?zhàn)爭(zhēng)。
如果不戰(zhàn)爭(zhēng)，
你一天到晚去跑干什么？
戰(zhàn)爭(zhēng)。
馬要跑逃難。
馬要跑
做生意很忙
馬也要跑
馬不亂跑的時(shí)候
他干嘛呢？
你就可以想象到古代啊
老百姓跟當(dāng)兵的，
他不分的
平常。
你是耕農(nóng)的
打仗你就是士兵。
所以現(xiàn)在。
不打仗呢。
這些人都回來。有充分的人力可以耕田。所以龍帝很快就變大。
牛不夠用的時(shí)候，
馬不能讓它閑著。
所以馬也跟著來。
耕田，
所以這句話告訴我們，
天下有道的時(shí)候，
大家過太平日子。
不用打仗。
所以老百姓就會(huì)叫種田。
這時(shí)候馬也當(dāng)作牛來用。
麻它的糞也用來施肥。
這種境況大家很容易相像的。
老百姓很快樂。
他不會(huì)擔(dān)心。
說這次出去。
回不回得來？
他不需要。
可是相反的呢？
天下無道的時(shí)候。
烽火四起。
到處亂糟糟的人心惶惶
你跑哪里都不對(duì)勁
這個(gè)時(shí)候老子用一句話來形容
叫做戎馬生已交
那個(gè)馬不可能留在農(nóng)田上。
所有馬通融出眾還不夠。
所以母馬懷了孕，
他也不能休息。
照樣出去打仗。
結(jié)果生產(chǎn)的時(shí)候生產(chǎn)在哪里？
就在戰(zhàn)場(chǎng)上。
交跟城鄉(xiāng)是相對(duì)的。
我們常常說郊外郊外。
就是城外。
打仗多半在城城外面，
尤其是馬。
當(dāng)然是在城外。
到了這個(gè)地步。
大家可以想象。
耕田的人少了。
兵荒馬亂，還有怎么去耕田呢？連馬也不得安寧。懷孕的馬照樣跑，
生嘛嘛要生小孩的時(shí)候也沒有辦法選地點(diǎn)吶
就在當(dāng)場(chǎng)辦就生了。
這是兩種完全不同的情況
老子把它說出來
要我們想想你喜歡過什么樣的日子
老子根據(jù)這種現(xiàn)象
他就歸納出一個(gè)道理。
兩句話
或莫大于不知足
究莫大于欲得。
有詩韻天下
熙熙皆為利來。
天下嚷嚷皆為利往
人們對(duì)于利益的不知足，
似乎是一種本能
而現(xiàn)代社會(huì)的人們
對(duì)于物質(zhì)的欲望更是
怎樣才能做到知足
又應(yīng)該如何理解知足呢
什么叫知足
我們回想在 44 章的時(shí)候讀過這句話，
叫做知主不辱一個(gè)人，
知主的時(shí)候。
就沒有人會(huì)在侮辱你，
你就不會(huì)受到別人的侮辱，
知止不怠。
你只要知止，
你就沒有什么危險(xiǎn)
所以我們這里講不知足，
它的相反的就是知足
什么叫知足寡欲
不爭(zhēng)就叫知足
那什么叫知足呢
就是適可而止。
人不可能沒有欲望
從來沒有人叫我們把所有欲望都去除掉。
就算有
沒有人做得到的
所以他只是告訴我們盡量減少。本能以外的要求
你除了本身的欲望
你還不斷的向外去追求
那就叫不知足
欲望產(chǎn)生在哪里
欲望產(chǎn)生在我們的心中。
心中滿足了你
就覺得一切都很幸福。
這心中只要不滿足你
再有錢你也很痛苦
這個(gè)你隨時(shí)可以看到的
這種就叫做災(zāi)難
就叫做禍患。
但是太多的人不了解
所以究。
莫大于育德
什么叫做究
我們常說某人飲酒辭職
究竟是受到責(zé)讓
為什么會(huì)受到折斷？
因?yàn)樗鲥e(cuò)了
因?yàn)樗兄卮蟮倪^失。
所以就引起大家的責(zé)難
他就不得不辭職
究有各多種
哪一種最大就是育德
欲就是想的意思。
我想要得到
難道想要得到也不行嗎
可見欲德有貪的意思啊，
貪得無厭
才叫欲得。
你要了
還想要
你多的還不夠
那這種人
你難怪會(huì)犯很大的過錯(cuò)。
就會(huì)引起各方的責(zé)難
故知足知足。
長(zhǎng)足矣
什么叫知足
知足。就是能夠返本歸真。返本歸真是什么意思？
我就很滿足。
大家可以想象。
古代的人
跟我們現(xiàn)在比
誰比較滿足？
你可以想象
當(dāng)然，
現(xiàn)在世界上還有很多還過得很原始的生活
他們比我們不快樂嗎
不見得。
所以人
要有這種返本歸真。
你看那個(gè)嬰兒很快樂
他沒有太多要求
他不煩惱。
他不會(huì)睡不著
他不會(huì)恐懼
這次是老子所講的知足知足。
知足的滿足
長(zhǎng)足矣。
長(zhǎng)有三個(gè)意思
一個(gè)是常常
一個(gè)是正常
一個(gè)是常態(tài)
我們。
正常的滿足，
不要過分。
我們維持。
長(zhǎng)時(shí)間的滿足。
而且很過分的滿足啊。
會(huì)引起不滿足，
這個(gè)比較難了解。
因?yàn)槟氵^分的要求，
以后你就會(huì)在自己的體內(nèi)呀，
引起某些傷害。
那就造成不滿足。
所以這種情況之下呢？
他就告訴我們一個(gè)人要追求的。
是永遠(yuǎn)的滿足。
正常的滿足。
俗話說，知足者常樂。減少基本生活之外的欲望，返璞歸真的人生才有可能是快樂的。
幸福平靜
還是物欲橫流，
動(dòng)蕩不安
是誰在起決定作用呢
我想老子反復(fù)的用各種不同的方式。
都在告訴我們第三章所講的那句話
不憲可遇是民心不亂。
如果居高位的人
不表現(xiàn)出太多的欲望，
老百姓心就很平靜，
他不會(huì)亂。
戰(zhàn)爭(zhēng)是誰引起的？
是誰引起的？
古代的戰(zhàn)爭(zhēng)多半是君王想要擴(kuò)充他的領(lǐng)土。
要?jiǎng)e的人把領(lǐng)土割讓給他，
你不答應(yīng)我就打你。
這樣所引起的。
講到這里。
我們無論如何。
要有一個(gè)。
很深刻的。
認(rèn)識(shí)。
真正的帝王學(xué)。
就是道德經(jīng)。
大概在我們的經(jīng)典里面。
最有資格。
稱為帝王學(xué)的。
莫過于。
老子這 5000 年。
為什么？
因?yàn)樗锩婷恳痪湓挕?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>幾乎都是講給君王聽的。
所以后來。
才把它變到道教，
然后做另外一種解釋。
拿去煉丹吶，
我沒說那個(gè)不好。
我只是說那個(gè)只是小用。
真正的大用反而被掩蓋住了
被忽視掉了
因?yàn)榫醍吘故巧贁?shù)人
你讓太多的人知道這個(gè)。
不但沒有意義
而且很可能。
有相反的結(jié)果
就現(xiàn)在不一樣了
中山先生。
把中華帝制。
最后的皇帝把他推翻掉。
他講過一句話。
我們不要讓這個(gè)人當(dāng)皇帝。
我們要讓四萬萬五千萬同胞，
那時(shí)候只有四萬萬五千萬人。
每一個(gè)人都當(dāng)皇帝。
所以你看我們現(xiàn)在吃的。
比以前皇帝還好。
我們住的，
我們用的。
比以前皇帝還好。
但是。
這也是非常可怕的現(xiàn)象。
我們必須要了解，
以前只有一個(gè)皇帝
這個(gè)皇帝是從小
被刻意非常認(rèn)真的。
培育教導(dǎo)訓(xùn)練
然后才成為一個(gè)帝王。
那種情況之下都還有昏君
都還可能搞成天下無道
何況現(xiàn)在。
沒有讀幾本書
他也是小皇帝。
再可怕呢
一出生他就是小皇帝
那不天下大亂才快。
所以每個(gè)時(shí)代
有每個(gè)時(shí)代的
苦衷特點(diǎn)
我們要特別去了解
才知道怎么樣。
順著這種自然的演變
做合理的調(diào)整
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