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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 大話道德經(jīng)

《道德經(jīng)》第二十四章——放下自我的“執(zhí)念”

荊十三 2024-10-23 09:29:43

【原文】

企者不立

,跨者不行
。自見者不明
,自是者不彰
。自伐者無功,自矜者不長
。其在道也
,曰余食贅行。物或惡之
,故有道者不處也。

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【解釋】

掂起腳跟是站不穩(wěn)當(dāng)?shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;故意跨大步是走不遠(yuǎn)的

;固執(zhí)己見的是看不分明的;自以為是的是看不清是非的
;自我炫耀的是顯不出功勞的;自高自大的是不能長久的
。從道的觀點來看
,應(yīng)當(dāng)說是剩飯贅瘤。誰都厭惡它
,所以有道的人不這樣做

【感悟】

自我認(rèn)識和自我定位是認(rèn)識事物

、認(rèn)清規(guī)律
體察“道體”的開始,我們許多人做不成事
、不能認(rèn)清事物本質(zhì)
,就是不能認(rèn)清自我?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!白砸姟⒆允?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、自伐
、自矜”在《道德經(jīng)》里不止出現(xiàn)過一次
,帶“自”的詞語更是非常普遍,老子為什么一遍遍強(qiáng)調(diào)“自”這個詞呢
?就是因為我們自己才是認(rèn)識事物
、觀察
、學(xué)習(xí)“道”的出發(fā)點、源頭
;也是是否能夠?qū)W習(xí)“道”的根本和關(guān)鍵
;更是學(xué)習(xí)“道”的根本目的。前面是從否定來說“不自見”
、“不自是”、“不自伐”
、“不自矜”會有什么好處
;而這章是主動地說自己如果自己“自見、自是
、自伐
、自矜”的后果是什么。我們修道
,首先修的就是去掉這些自我的主觀觀念,用佛家的說法就是去掉“我執(zhí)”
。俗話說心急吃不了熱豆腐
,拔苗助長的道理顯然,世事都要遵循道的規(guī)律
,違背道的規(guī)律往往將適得其反
。道德在人們的眼里是高尚的
,所謂得道是掌握了客觀規(guī)律
,看清事物的發(fā)展規(guī)律,可以行事事半功倍
,而德就是一種態(tài)度
,人說做事態(tài)度決定一切,如果一件事以一個積極的態(tài)度去做是一個樣
,反之又是一個樣。積極的態(tài)度是什么呢
?要遵從道的規(guī)律行事
,首先不能過于激進(jìn),不能過于消極,俗語說平常心
。而駕馭這兩種態(tài)度的中間
,真正地按其道而行事者
,才真正為德
,往往是不爭為爭,爭為不爭的事實
,可以品一下
。得道必有德,有德可得道
,道法自然。

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【引申】

幾千年來,道家的以上思想被視為保守

、落后甚至反動
。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為
,無知識
、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展
,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)
、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思
、亂想
、亂研究、亂動顛倒了本末
,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性
,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去
,如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中
,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)
,對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義
。道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理
、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚
、笨
、傻
、呆,必須少做少為
,少思少想
,別求知、別發(fā)展智力
、別發(fā)展技巧
。嚴(yán)格來講,道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)
。但是對投資來講
,道家的這些觀點是最正確的
。投資你想得越多,出錯的概率越大
,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險越大
,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明
,亂為亂動的可能性越大。所以
,少掌握點知識
,能不做盡量不做,投資成績自動提高
。你知道終極的總道理就可以了
,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚
,太知道太明白是有害的。





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