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王德峰教授講解《道德經(jīng)》之老子的政治理想（一）

荊十三 2024-11-01 16:09:27

政治理想—小國寡民

         我們剛才選讀了若干章，這幾章都是講道家如何看待成功？簡要地概括就是“大成若缺”

，一切成功要包含自己的對立面的，它才是真的成功
。然后接著我們來看，《道德經(jīng)》中關(guān)于怎樣的政治狀態(tài)是最好的
？我們都很熟悉,叫“小國寡民”第八十章
。

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         第八十章就講了老子的政治理想，怎樣的天下狀況最好?第一件事情：國家要小

，民眾的數(shù)量要少
，所謂“小國寡民”，因?yàn)樾衙竦木壒剩圆恍枰敲炊嗟钠魑?div id="d48novz" class="flower left">
，“使有什伯之器”，這“什伯（bài)”
，這個字不能讀bó是吧
，伯，把單人旁拿掉了也是這個意思了
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！坝惺膊鞫挥谩保灰非竽敲炊嗥魑?div id="d48novz" class="flower left">
。那么今天來講還有包括技術(shù)
，是吧，我們今天把器物和技術(shù)的進(jìn)步
，看成是社會文明進(jìn)步的一個方面
，但老子認(rèn)為這不是進(jìn)步，這是不應(yīng)該有的狀況
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！笆姑裰厮蓝贿h(yuǎn)徙”，重(zhòng)死就是什么
？重(zhong)生的意思
，珍惜生命，所以不愿意什么
？遷徙他方
，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開故土?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！半m有舟輿無所乘之
；雖有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本突謴?fù)到原始狀態(tài)了，結(jié)繩記數(shù)了
。我們等會再討論
，看下去。

         在這種“小國寡民”的這樣一種狀態(tài)之中

，我們不追求器物技術(shù)
，我們也并不追求自己的武裝力量，對吧
？結(jié)果會怎樣
？“甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗
。鄰國相望，雞犬之聲相聞
，民至老死
，不相往來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@是我們很熟的
，是吧，“雞犬之聲相聞
，老死不相往來
。”這在老子看來
，難免有國家這樣一個政治統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)
，是吧，那么政治統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)一定要小
，大了它就要承擔(dān)很多
，打仗是不可避免了，然后要發(fā)展了
，要富強(qiáng)
，是吧，這是今天我們的追求目標(biāo)
，是吧
，那么在《老子》八十章看來，這些目標(biāo)全錯了
，是吧
。


         西方人也思考過這個問題的，就盧梭(Jean-Jacques Rousseaw)

，法國啟蒙思想家盧梭
，當(dāng)時(shí)法蘭西的一個科學(xué)院有一個征文，就是說
，討論科學(xué)進(jìn)步
，科學(xué)對于人類社會生活、道德的關(guān)系
。然后盧梭應(yīng)征
，寫了他的文章。盧梭認(rèn)為
，科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致什么
？社會道德的衰退和墮落。這盧梭的思想了。資本來到人世間
，一定帶來技術(shù)上的追求
，資本和技術(shù)是一對孿生兄弟，那么這似乎是進(jìn)步
，在盧梭看來是倒退
。盧梭設(shè)想了一種自然狀態(tài)，就人類在歷史的起點(diǎn)上是非常好的
，人和自然是統(tǒng)一的
，虛構(gòu)了一個原始的
、自然狀態(tài)中的人
，人們與人們之間的交往不以理性、得失
、知識來做
，而是生命情感的互相影響。盧梭的這個思想和中國思想就非常接近
。

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         還有古希臘的哲倫赫拉克里特（Her-aditus)

，他說過一句非常重要的話，叫“上升的路和下降的路是同一條路
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@頗有辯證法的意思在里邊了。人類社會在某一個方面的進(jìn)步
，它另一方面一定是什么
？倒退，叫“上升的路和下降的路是同一條路
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>那么按照老子道家思想的基本原則，他肯定主張什么
？因?yàn)樗幕驹瓌t是無為的
，無為而無不為。你國大了
，民眾多了
，有為的事情就越來越多了，然后就導(dǎo)致許多人類社會的動亂
、不幸
，對吧，因?yàn)樽鳛樵蕉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，煩惱就越多
，人類生活的苦惱和麻煩都來自人自己。假如小國寡民呢？我們很可以接近無為狀態(tài)
，所以他的政治理想跟他的道家的基本立場是一致的
，與其我們?nèi)ド仙瑫r(shí)又包含著下降
，我們干脆不上升
，就在原始的自然狀態(tài)里邊，那么人民的生活是安然
，“安其居
，美其服”，這看上去似乎是很倒退的想法
，是吧
。

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         那么中國歷史確實(shí)是呈現(xiàn)這樣的狀況，《三國演義》第一句話怎么說的?“天下大事

，分久必合
，合久必分?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝罅艘院笥珠_始分裂
，分裂了又開始統(tǒng)一，就在這之間循環(huán)
，分合之間循環(huán)
，分的時(shí)間長了要合，合的時(shí)間長了又要分
。老子的思想一直是對中國政治產(chǎn)生很大的影響
。“小國寡民”似乎也是被追求過的
，雖然有中央集權(quán)的統(tǒng)治
，中央集權(quán)的政治體這個制度，但是都還是要主張按照各地的風(fēng)俗來治理的
，就說不要
，今天講叫“一刀切”，是吧
，不用一刀切
。那么從這個意義上講也是有道理的，中國疆域廣闊
，是吧
，各地之間，經(jīng)濟(jì)
、文化發(fā)展都是不平衡的
，比方說甘肅
，它要追求的，它的利益一定跟上海的利益不一致的
，這是真實(shí)的
、不平衡的真實(shí)性，那么你在某種意義上
，要想到老子這個意思
，讓不同區(qū)域的人民的生活能夠各得其所，這應(yīng)該說是“小國寡民”這個思想的一種當(dāng)代理解
。

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