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王德峰教授講解《道德經(jīng)》之老子的政治理想(三)

荊十三 2024-11-02 10:24:40

政治理想——治國原則:絕圣棄智(上)

              第十九章,這跟儒家的觀點(diǎn)相反的

,儒家的觀點(diǎn)希望圣人出來
,圣賢出來治國
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!敖^圣棄智
,民利百倍
;絕仁棄義
,民復(fù)孝慈;絕巧棄利
,盜賊無有。此三者以為文
,不足
。”這三條是什么
?就上面所講的:圣智
、仁義、巧利
,以這三個(gè)原則作為治理國家所需要遵循的法度
,那就是什么?不能治天下
,叫“此三者以為文
,不足。故令有所屬:見素抱樸
,少私寡欲
,絕學(xué)無憂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!保ā敖^學(xué)無憂”句上海古籍版在二十章句首)全是跟儒家唱反調(diào)的
。他的意思就很簡(jiǎn)單,自然無為的狀態(tài)才是社會(huì)最好的狀態(tài)
,達(dá)到自然無為才是治國應(yīng)該追求的目標(biāo)
,那個(gè)有意識(shí)地給出的目標(biāo),比如說我們每天在馬路上看到的
,是吧
,街上那二十四個(gè)字,社會(huì)主義核心價(jià)值體系①都正面說目標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系①都正面說目標(biāo)了
,是吧
,一條一條的來。在老子看來要笑
,說明這社會(huì)有問題了
,需要“圣智”嘛
,這社會(huì)不行了,需要仁義嘛
,肯定社會(huì)沒仁義了
,需要巧利嘛,大家都在爭(zhēng)斗了
?div id="m50uktp" class="box-center"> !敖^巧棄利”嘛,盜賊就沒了
。他的意思
,不要端出一個(gè)所謂正面的價(jià)值目標(biāo)來追求,反而是什么
?走向它反面
,這道家的思想。

        ①富強(qiáng)

、民主
、文明、和諧
,自由
、平等、公正
、法治
,愛國、敬業(yè)
、誠信
、友善。

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         所以我上午就講了,昨天我們說,《大學(xué)》那叫儒家,是吧,提出人生的理想?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在道家來說什么?理想的人生

,最好的人生。最好的人生就是沒有理想目標(biāo)的
,這才叫理想的人生
。沒有目標(biāo)的人生是最好的人生。你看這里就這么講了
,整個(gè)社會(huì)也是這樣的
,社會(huì)要追求圣智、仁義
、巧利,完了
。蠻好的。中國人有一個(gè)跟儒家唱反調(diào)的道家境界,對(duì)中國人來說是件好事
,就智慧
。當(dāng)然,“道”是代替不了“儒”的,儒道、佛三家合流
,仍然以儒家為根本
。但道家呢,讓中國人可以退一步
,于是后來就形成什么?“儒道互補(bǔ)”
。“儒道互補(bǔ)”是好的
,但是它也包含一種傾向
,是吧,這個(gè)事情很難
,所以“成也蕭何
,敗也蕭何?div id="m50uktp" class="box-center"> !?司馬遷《史記·淮陰侯列傳》)“儒道互補(bǔ)”讓中華民族是成了全世界最愛好和平的民族,但是同樣是“儒道互補(bǔ)”會(huì)倒向一個(gè)不講原則的民族
,就理想
,不要。講經(jīng)又講權(quán)
,導(dǎo)致以權(quán)變經(jīng)
,講經(jīng)又講權(quán)是什么?原則性和靈活性的統(tǒng)一
,是吧
,到后來演變?yōu)槭裁矗吭瓌t都不要了
,以權(quán)變經(jīng)
,終于叫“奸猾”(《漢書·武帝紀(jì)》),是吧

       我們今天讀老子的思想是一種補(bǔ)充

,讓我們會(huì)換一個(gè)思路,從“有”和“無”的關(guān)系來看人生
,那么一種去掉執(zhí)著的人生態(tài)度
,叫去執(zhí),是對(duì)的
,但最后還是要?dú)w于“中庸”
。四書第二篇就是《中庸》,“中”就是什么?不過分
,也不及
,是吧,“過猶不及”《論語·先進(jìn)》)
,“允執(zhí)其中”②
,“庸”就是什么?人民的日常生活
,合起來叫“中庸”

           ②"允執(zhí)厥中”又作“允執(zhí)其中”,出自《尚書·大禹謨》:“人心惟危

,道心惟微
,惟精惟一,允執(zhí)厥中
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/span>


        那么,在這一點(diǎn)上

,儒和道真能互補(bǔ)了
,有那個(gè)基礎(chǔ)在,就《中庸》的原則
,道家也主張過猶不及的
,儒家同樣主張過猶不及,你要過分強(qiáng)調(diào)圣智
、仁義
,肯定有問題。所以
,我們順便就講一下中國人的是非觀是什么
?中國人的是非觀跟歐洲人的是非觀不一樣,歐洲人的是非觀正確與錯(cuò)誤的區(qū)分是要明確
,標(biāo)準(zhǔn)就是理性
,正確就正確,錯(cuò)誤就錯(cuò)誤
。中國人說的正確是什么
?不是錯(cuò)誤的對(duì)立面,中國人講的正確
,講的“是”是什么
?恰當(dāng)。凡事都要什么
?恰當(dāng)
。什么叫非
?不恰當(dāng)。不要執(zhí)著正確與錯(cuò)誤是黑和白
。非黑即白
,西方思想,而是什么
?黑白之間
,那叫恰當(dāng)。那么離開了這個(gè)恰當(dāng)就是不對(duì)了
。這個(gè)思想是儒家和道家共有的
,所以儒道互補(bǔ)要有基礎(chǔ),道家要給儒家唱反調(diào)
,唱反調(diào)歸唱反調(diào)
,居然還能互補(bǔ),有一個(gè)共同的基礎(chǔ)
,就是《中庸》

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