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傅佩榮教授講解《道德經》是一本什么樣的書
?(上)

荊十三 2024-11-02 15:06:56

道德經》是一本什么樣的書
?(上)

            我們繼續(xù)介紹老子《道德經》相關的背景。這一集的主題是:《道德經》是一本什么樣的書

?我們要分以下三點來說:

第一

,要說明《道德經》這個書名是怎么回事?

第二

,這本書從古代的背景到今天的情況
,它在版本方面有什么問題要考慮?

第三

,這本書的特色是什么

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(一)《道德經》的書名是怎么回事

           先看第一點,老子《道德經》是一本什么樣的書呢

?我在中學時代第一次看到這個書名
,直覺地就以為它是教我行善避惡的,教我怎么樣做好人
、做好事的
,而事實上完全不是那回事。說到《老子》和《道德經》
,這本書你稱它為《老子》
,稱它為《道德經》,都是一樣的
。重要的是
,“道德”這兩個字并不是我們平常說的倫理道德的那種道德,不是讓你做好事
、行仁義這些
,跟一般所謂的“一個人道德是否高尚”完全沒有關系。在《老子》的書中
,“道”和“德”的用法很特別,所以我們先簡單說明一下

         《老子》這本書總共分為81章

。第1章開頭是“道,可道
,非常道”
,它提到“道”了;第38章開頭是“上德不德
,是以有德”
,它提到“德”了
。所以,后代把第1章到第37章稱作《道經》
,第38章到第81章稱作《德經》
,分別稱為《道經》《德經》。一般認為
,從漢朝
、魏朝以來,編目就是如此
在魏晉南北朝之后
,討論到古代的經典,有一本書叫做《隋書·經籍志》
,里面記錄一句話:“《道德經》二卷
,王弼注?div id="4qifd00" class="flower right">
!彼^的“二卷”就是指《道經》《德經》分開
。王弼是魏朝時候的人,年代是公元后226年到249年
。這代表在漢魏之際
,這本書已經分為《道經》《德經》兩部分了。

           其次

,這本書叫做《道德經》
,跟它的內容有什么關系呢?所謂的“道”我們已經說過很多次
,這個是一定要不斷地重復
,非常熟悉它的定義的,道就是萬物的來源與歸宿
,是萬物的根本的基礎
、萬物的本體。所謂的“德”是什么呢
?這個“德”字在古代用法里面跟“獲得”的“得”可以相通
。譬如,萬物從道而來
,各自從道獲得它各自的本性
,那就是“德”了。所以
,萬物各有它的“德”
,也就是它本來的樣子。所以《道德經》的內容跟一般所說的“行善避惡”沒有關系。

            重要的是這本書的注解實在太多了

,到最后念《道德經》就會發(fā)現
,它像一面鏡子,每個人都可以從《道德經》照見自己的樣子
。所以在古代
,很快有了莊子發(fā)展老子的“道”的部分,韓非子去引申他的“術”的部分
,就是最明顯的例子

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(二)《道德經》的版本問題

           接著看到第二點。這本書從古到今

,在版本方面有什么樣的問題呢
我們先說這本書的作者。作者的身份
,司馬遷都覺得很難有定論
,后代更不必說了。所以我建議
,先把它當成幾位隱居的人共同的心得
,而不是獨自一個人寫成的。為什么
?因為在短短的5000多字里面
,至少有兩段四句話完全重復。如果是一個人寫這本書
,應該很容易把它編成合乎邏輯而減少重復
。另外還有兩句重復、三句重復的地方
,所以這應該是幾個人的心得
,再由一個人編輯成的。
這確實是可能的
,因為在《論語》里面我們可以看到
,有些人是隱士,他們對整個時代看得很透徹
,對于孔子的儒家的作為有些諷刺的說法
。這些人他有他的學問和見識,他們的心得合成《老子》這樣的一本書是可能的

          在古代來說的話

,這本書的作者年代應該很早。為什么
?因為《莊子》書里面多次引用了《道德經》的內容,還直接把作者稱為老聃,同時莊子也認為自己是學習及發(fā)展老聃的思想
。莊子的年代大約是公元前368年到288年
,這個年代與儒家的孟子是差不多的,距離孔子將近180年
。所以我們就知道了
,《道德經》出現在莊子以前,應該是沒什么問題的
比莊子稍微晚一點的時候出現荀子
,荀子在《天論》里面也批評過老子,說他只看到“屈”
,而沒有看到“伸”
。“屈”就是收斂
,委屈自己
;“伸”就是伸展,有所作為
。荀子認為
,老子因為看到人在自然界及社會上都無能為力,所以只能夠消極應付
,最后變成無為而治
,那是一種幻想。尤其荀子指出來
,根據老子的說法
,根本到最后是貴賤不分了。事實上
,在老子書里面
,確實對于區(qū)分貴賤有他的批判。
更直接的是荀子的學生韓非子
,《韓非子》里面直接寫了兩篇文章
,一篇叫做〈解老〉,一篇叫做〈喻老〉
。所以這說明什么
?戰(zhàn)國中期以來的這些學者都引用過老子的書。

           當然也有人說:那為什么儒家里面沒有談到老子呢

?不要忘記
,就在《論語·憲問篇》里面記載一句話:“有人問孔子說:‘以德報怨,您覺得如何
?’”而“以德報怨”四個字在《老子·第63章》寫成“報怨以德”
,他把他的理由在那邊都做了說明。所以在這里可以知道那種思想是《老子》書中見到的,代表在孔子的時代
,老子的一些觀念已經開始出現了
。所以把老子的書放在先秦,時代比孔子稍早一些
,是有可能的
更進一步,是當代考古學的發(fā)展
。這里有兩份資料值得注意
。一份是1973年,在湖南長沙馬王堆
,出了一批漢朝墳墓里面的帛書資料
。帛是古代的絲織品。帛書《老子》分為甲本
、乙本
,從使用的文字看來,甲本是比漢高祖劉邦還早
,乙本是比漢惠帝劉盈還早
。因為古代書寫要避開皇帝的名字,叫做“避諱”
。所以它的年代比劉邦還早的話
,表示比王弼的版本早了四百年左右,當然值得參考了

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           到了1993年

,湖北荊門郭店村又出土了戰(zhàn)國后期的楚國的墳墓,其中有《老子》的竹簡本三組
。但是三組加起來的內容不到《老子》原文的三分之一
,并且大多數的字都很難辨認,所以竹簡本的用處有限
。所以今天要談《老子》的話
,最可靠的根據是采用王弼注解本,然后再參考比王弼早四百年左右的帛書本《老子》
,以這兩個版本作為基礎是比較可靠的




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