這一集的主題是有欲望未必是壞事。我們要繼續(xù)介紹老子《道德經(jīng)》的文本 道 名 無名，萬物之始； 有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼（jiào）。 此兩者同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 上一集我們已經(jīng)把“無名”“有名”做過說明了，因?yàn)槿擞欣硇裕仨氁阑蚪缍承┟Q，否則無法從事思考。但是有了認(rèn)知以后，自然就會產(chǎn)生欲望了，就是會有意愿，對你所知的東西要表達(dá)一種態(tài)度，然后就有兩種可能——無欲與有欲。但問題來了，你看到市面上《老子》的書，80%以上的斷句都是用“無”“有”來斷句，你看了之后以為那是原始的版本，事實(shí)上問題很大。一方面，王弼本的斷句是“無名”“有名”“無欲”“有欲”，比他更早的帛書本也是這樣斷句的。古代帛書本沒有標(biāo)點(diǎn)符號，它是用古人的方式——“之乎者也”作為斷句，所以它這邊說：“故恒無欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其徼。”在帛書《老子》里面，“常”這個(gè)字它是講“恒”，代表它的版本是在漢文帝劉恒之前。后來才改成“常”，我們已經(jīng)習(xí)慣了。所以在這里講“無欲也”“有欲也”。 但是為什么這么多學(xué)者，連西方翻譯的《老子》也一樣，都用“無”“有”來斷句呢？在歷史上，第一個(gè)用“無”“有”來斷句的是誰呢？是北宋的王安石。王安石是北宋的政治家，變法革新，最后失敗了，他在文學(xué)與哲學(xué)方面也有一定的成就。王安石的年代是1021年到1086年，比王弼整整晚了1000年，比老子晚了大約1700年。因此，有什么理由要采用王安石的斷句去念《老子》呢？這是沒有商量余地的。在念《老子》的時(shí)候，我常常覺得遺憾，不知道為什么這么多學(xué)者忽略這一點(diǎn)，或是明明看過王弼本、帛書本的《老子》，還是喜歡用“無”“有”來斷句。事實(shí)上用“無”“有”來斷句是說不通的，因?yàn)槿藢Α盁o”與“有”的了解基本上是很抽象的。在老子書中提到“無”與“有”有三個(gè)地方，但他并不是把“無”“有”當(dāng)作我們一般所想象的“無就是虛無 老子怎么可能說“有欲”呢 接著 最后那一句“此兩者同出而異名” 我們用“無欲”“有欲”來斷句，在老子文本里面“以經(jīng)解經(jīng)”的話，也有充分的根據(jù)。在《老子》書里面提到“無欲”有6次，提到“欲”有7次，說明什么？談到道的時(shí)候，你對道有體會就會無欲，然后老子筆下的圣人要做的也是無欲。有關(guān)這個(gè)圣人，我們后面就會談到了。而另一方面，提到“欲”的地方有7次，就是圣人欲如何、欲如何。所以在斷句方面用“無欲”“有欲”來斷句，在老子文本里面并不是問題。問題只在于，長期以來，從北宋王安石以后將近700多年 你能不能夠自己使用一下“無欲”與“有欲”這兩種情況，也就是當(dāng)你沒有欲望的時(shí)候，你看到了什么？而當(dāng)你有某種欲望的時(shí)候 本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/5865.html.
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