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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十四章:困難煩惱都是來自觀念的偏差(上)

荊十三 2024-11-04 10:38:43

第十四章:困難煩惱都是來自觀念的偏差(上)

               這一集的主題是混而為一的道

。我們要介紹《老子?第14章》。我們說過《老子》全書81章
,有大約20%
,也就是15章,是專門介紹及描寫“道”的
老子是道家的創(chuàng)始者
,道家的思想從這本《道德經(jīng)》衍生出來,所以我們就無法避開這個難題
?div id="m50uktp" class="box-center"> !暗馈笔鞘裁创_實很難說清楚,《老子?第1章》就說過了“道
,可道
,非常道”
。但在老子來看
,他又非說不可,否則他的核心思想就模糊了
。我們現(xiàn)在要看的第14章就是非常抽象的
。我們先把原文讀一遍:

第14章:視之不見,名曰夷

聽之不聞
,名曰希;搏之不得
,名曰微。此三者不可致詰(jié)
,故混而為一
。其上不皦(jiǎo),其下不昧
,繩繩兮不可名
,復歸于無物
。是謂無狀之狀
,無物之象,是謂惚恍
。迎之不見其首,隨之不見其后
。執(zhí)古之道
,以御今之有
。能知古始
,是謂道紀。

我們先用白話把它的意思說一遍

,再來進行討論
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?此鼌s看不見
,稱它為“夷”
;聽它卻聽不到,稱它為“?div id="4qifd00" class="flower right">
!?div id="4qifd00" class="flower right">
;摸它卻摸不著
,稱它為“微”
;這三方面都無法窮究底細,所以它是渾然一體的
。它外顯的部分并不明亮
,隱含的部分也不晦暗,綿綿不絕的樣子無法為它定名
,然后又回歸于空無一物。這就叫做沒有形狀的形狀
,沒有物體的形象
,這就叫做若有若無的惚恍。迎向它
,看不見它的源頭
;跟隨它
,看不見它的后續(xù)
。把握早已存在的道,可以用來駕馭當前的一切
。能夠了解最早的開始
,這就叫做道的規(guī)律。

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         本章內容比較長

,前面三句話是用感官去掌握,去看
、去聽
、去觸摸。你看的時候看到“夷”
,夷就是平
,沒有任何東西凸顯出來,根本看不清楚是什么東西
。聽的時候叫做“?div id="d48novz" class="flower left">
!保覀兒竺鏁畹揭粋€詞叫做“大音希聲”
,希就是稀微的一點點聲音
。你去觸摸它的時候
,也沒有任何感覺
,叫做“微”。這都是若有若無的一種描述
。因為人的觸摸是非常粗糙的
“夷、希
、微”三者都是針對人的感覺能力,代表什么
?代表用感官是無法掌握“道”的
。所以說這三者“不可致詰”——無法窮究底細。所以它是什么
?混而為一
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!盎臁边@個字特別重要
,因為所有談到宇宙怎么來的古代的神話,都會強調是從混沌進入到秩序
?div id="jfovm50" class="index-wrap">;煦缇褪恰盎臁钡囊环N狀態(tài)。老子講“道”最具體的是在第25章
,第一句話就是“有物混成”,也用“混”這個字
。代表一切都混在一起
,沒有任何區(qū)分,連天地都還沒有分開
,所以你根本不知道什么是什么

        接著說

,它外顯的部分不明亮,隱含的部分不晦暗,代表什么
?就是以前說過的“和光同塵”
,一切都混在一起,分不清楚
。最后是復歸于“無物”——空無一物。但是這邊說到的“無物”值得留意
。說它是“無”
,但是萬物由它產(chǎn)生;說它是“有”
,你又看不到它有任何形狀
。所以老子談“無”的時候,很少單獨把它當作一個術語
,他都會強調是無物、無形之類的
后面接著說
,這叫做沒有形狀的形狀,代表它是有形狀的
,但無法分辨是什么樣的形狀
。然后說它是沒有物體的形象
,代表它有些形象
,但你看不出它是什么東西的形象,所以稱作惚恍
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!般被小边@個詞我們今天說成是“恍惚”。那原文里面為什么特別說“惚恍”呢
?這是為了押韻的需要。因為這句說“無狀之狀
,無物之象
,是謂惚恍”,“狀
、象
、恍”是押韻的。在《老子》里面
,這種古代的押韻的書寫模式相當普遍。今天我們事實上是把這個惚恍說成恍惚,甚至說成你今天精神不好
,恍恍惚惚的
,什么都搞不清楚,無法分辨這個跟那個

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        那么你要設法掌握這個道的話,只有兩個辦法:我從正面去看

,或從后面去追隨
。從正面看,是看它從何處來
;從后面去追隨
,就是要看它往何處去。但事實上
,你從正面看不到它的源頭,你說它從哪里來的
,我們怎么去了解呢
?根據(jù)專家的解釋,大約140億年前宇宙出現(xiàn)大爆炸
,你現(xiàn)在只能想象
,你怎么可能去追溯到開始的情況呢
?說到后面的變化
,專家又告訴我們,大約80億年之后
,宇宙會結束
。你要追隨的話,也追隨不了那么久
,它的變化一直在持續(xù)發(fā)展。所以你看不到它的開始
,也看不到它的結束

        在這里接著就提出結論了,有關道的結論

,就是你“執(zhí)古之道”——把握這個早已存在的道
,用來駕馭今天的一切。這里提到“古
、今”代表時間上的區(qū)分
,但這個“道”本身完全超越了時間。對人來說
,宇宙萬物早已存在了
,人類也是一樣
。所以我們今天無法去衡量開始的時候是什么情況
?只能說它是“繩繩兮不可名”
,所以它是無名的
“不可名”三個字就是第1章所說的,你講完“道
,可道
,非常道”之后,立刻就要說“名
,可名
,非常名”。任何東西你給它定個名字
,那就不是恒久的名,為什么呢
?定名字是人類在做的事
,因為人有理性,他運用理性就一定要用到概念或名稱
,對任何東西的存在
,首先就給它定名字。但是取了名字之后
,出現(xiàn)了認知作用,后面就會有后續(xù)的問題了
。什么問題呢
?取了名字之后就會進行一種價值判斷,然后各種復雜的欲望就出現(xiàn)了
所以老子會說
,無名是萬物之始,有名是萬物之母
。代表開始的時候是無形無象,看起來好像什么都沒有
,但它又演變出萬物來
。而萬物對人來說的話
,在名稱未定之前,那是萬物的起源
;名稱定了之后,那就是萬物的母體
。譬如我現(xiàn)在定一個名稱叫做“?div id="4qifd00" class="flower right">
!保械呐6技{入這個名稱底下
,好像“?div id="4qifd00" class="flower right">
!边@個名稱是母親,而個別的各種大大小小不同的牛
,就好像這個母親所生的子女一樣,可以整個概括起來
。換句話說
,你一旦有了名字,就能夠駕馭具體存在的東西
,人類的知識的世界就是這樣子形成的
。否則人怎么可能推展知識,一代一代教育下去
,而發(fā)展文化的內涵呢?

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