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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十四章：困難煩惱都是來自觀念的偏差（下）

荊十三 2024-11-04 10:51:34

第十四章：困難煩惱都是來自觀念的偏差（下）

       那么最后結(jié)論是什么

？結(jié)論就是：你能知道最早的開始就叫做道的規(guī)律?div id="d48novz" class="flower left">
！暗兰o”這個詞可以解為“道的規(guī)律”
，為什么？因為道本來就是萬物的基礎
，萬物的存在從“道”得到各自的本性，就按照本性去發(fā)展
。所以
，花有花道，茶有茶道
，樹有樹道。任何東西的存在都有它自己從道所獲得的本性
，就按照它的本性去生存發(fā)展
。但其中只有人類最特別。因為人有理性可以認知
，認知就可能接著產(chǎn)生正確的或偏差的欲望，形成的人類世界一方面是豐富而多彩多姿
，而另一方面可能出現(xiàn)各種偏差的觀念
，給人增加許多困擾與煩惱。

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總結(jié)：

          在這一章里面我們學到不少東西

，我們簡單回顧一下。一開始他說感官無法接觸到“道”
，你用看的、聽的
、觸摸的
，都分辨不出來到底這是什么東西，只能肯定有這個東西存在
。就代表當你還沒有進行區(qū)分的時候，它是混沌
。

         中國人講宇宙也是一樣

，從混沌進入到秩序。我們講“宇”是上下四方
，講“宙”是往古來今
。代表它是空間和時間的整體，就是宇宙
。我們現(xiàn)在說空間、時間
，是因為有“人的認識能力”
，才會對空間、時間加以理解
。但就“道”本身來說的話
，你根本不可能給它取固定的名字
。所有的名字都是為了方便
，約定俗成
，暫時使用
，如此而已
。

        那么針對萬物現(xiàn)在存在的狀態(tài)

，你可以說萬物是“有”，但是相對于這個“有”
，“道”就不是這樣的“有”，所以你可以說什么
？說“道是無物”
。所謂的“無物”不是說它不存在，而是說它是“無狀之狀”“無物之象”
。你說它不存在，但它有某種很難分辨的形狀
，很難掌握的形象
。所以看到道的時候，只覺得道不可言——無法用言語來表達
。如果你要駕馭今天世界上的一切，不管是在認知方面或欲望方面
，都要回到最初的道
，也就是回到最初的情況
，就可以平息所有由認知所帶來的復雜的后果。

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        在這一章里面

，老子的思想有幾個重點凸顯出來了。一方面
，人的感官不可能掌握住道
，而另一方面這個道不可名
，無法定一個名字
，所以人的思想也無法運作，只能覺得惚恍恍惚
，然后不知道怎么回事，萬物就存在了
，人就出現(xiàn)了
。如果善于思考的話，就會知道這一切是有根源的
，并不是偶然發(fā)生或者莫名其妙來到的
，而它的存在與發(fā)展有一定的規(guī)律
。

        在這里我們再次看到了“不可名”這個詞

，看到了“無物”這個詞，知道老子所謂的“無”并不是純粹的虛無或抽象的概念
。他的“無”是指無形可見、無法掌握
，所以你不可能給它定名
。了解老子的“無”之后，就不會受限于具體的“有”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！坝小边@個字在這里就很明確了
，是指現(xiàn)在存在的一切
。你對于現(xiàn)在存在的一切覺得很難把握，那是因為你沒有把它回復到原來的狀態(tài)
，沒有回復到“道”里面去
。所有的一切在道里面
，沒有必要做任何區(qū)分
。不做任何區(qū)分的話
，欲望就會回到原始的情況。

        所以這個詞叫做“無物”

，所指的是說“道”并非世間任何一物，而不是說道是虛無的
。如果道是虛無的話
，萬物是怎么來的呢？所以這一切來自于道
，掌握到道，就掌握到根源
。那么對于現(xiàn)在的各種變化就不會讓我們覺得困惑了
。

        從這一集里面，老子再一次說明

，從人的角度，從感官
、理性是無法掌握“道”的
，結(jié)果就必須承認，道的存在非常特別
，不是一般的東西
，不是萬物之一
，而是萬物的來源與歸宿。掌握了這一點
，我們就知道
，老子的道家不是一般的在世間相對的各種想法之一，而是要我們回到根源
，才能夠化解人在存在上的虛無主義的壓力。

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【課后思考】

          我們的感官掌握不了的

，理性也理解不了的，你認為這樣的東西是純粹幻想出來的
，還是真有這個東西可以作為萬物的來源與歸宿呢
？想聽聽你的意見。



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