傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十四章：困難煩惱都是來自觀念的偏差（下）

第十四章：困難煩惱都是來自觀念的偏差（下）

       那么最后結(jié)論是什么？結(jié)論就是：你能知道最早的開始就叫做道的規(guī)律。“道紀(jì)”這個詞可以解為“道的規(guī)律”，為什么？因?yàn)榈辣緛砭褪侨f物的基礎(chǔ)，萬物的存在從“道”得到各自的本性，就按照本性去發(fā)展。所以，花有花道，茶有茶道，樹有樹道。任何東西的存在都有它自己從道所獲得的本性，就按照它的本性去生存發(fā)展。但其中只有人類最特別。因?yàn)槿擞欣硇钥梢哉J(rèn)知，認(rèn)知就可能接著產(chǎn)生正確的或偏差的欲望，形成的人類世界一方面是豐富而多彩多姿，而另一方面可能出現(xiàn)各種偏差的觀念，給人增加許多困擾與煩惱。

總結(jié)：

          在這一章里面我們學(xué)到不少東西，我們簡單回顧一下。一開始他說感官無法接觸到“道”，你用看的、聽的、觸摸的，都分辨不出來到底這是什么東西，只能肯定有這個東西存在。就代表當(dāng)你還沒有進(jìn)行區(qū)分的時候，它是混沌。

         中國人講宇宙也是一樣，從混沌進(jìn)入到秩序。我們講“宇”是上下四方，講“宙”是往古來今。代表它是空間和時間的整體，就是宇宙。我們現(xiàn)在說空間、時間，是因?yàn)橛小叭说恼J(rèn)識能力”，才會對空間、時間加以理解。但就“道”本身來說的話，你根本不可能給它取固定的名字。所有的名字都是為了方便，約定俗成，暫時使用，如此而已。

        那么針對萬物現(xiàn)在存在的狀態(tài)，你可以說萬物是“有”，但是相對于這個“有”，“道”就不是這樣的“有”，所以你可以說什么？說“道是無物”。所謂的“無物”不是說它不存在，而是說它是“無狀之狀”“無物之象”。你說它不存在，但它有某種很難分辨的形狀，很難掌握的形象。所以看到道的時候，只覺得道不可言——無法用言語來表達(dá)。如果你要駕馭今天世界上的一切，不管是在認(rèn)知方面或欲望方面，都要回到最初的道，也就是回到最初的情況，就可以平息所有由認(rèn)知所帶來的復(fù)雜的后果。

        在這一章里面，老子的思想有幾個重點(diǎn)凸顯出來了。一方面，人的感官不可能掌握住道，而另一方面這個道不可名，無法定一個名字，所以人的思想也無法運(yùn)作，只能覺得惚恍恍惚，然后不知道怎么回事，萬物就存在了，人就出現(xiàn)了。如果善于思考的話，就會知道這一切是有根源的，并不是偶然發(fā)生或者莫名其妙來到的，而它的存在與發(fā)展有一定的規(guī)律。

        在這里我們再次看到了“不可名”這個詞，看到了“無物”這個詞，知道老子所謂的“無”并不是純粹的虛無或抽象的概念。他的“無”是指無形可見、無法掌握，所以你不可能給它定名。了解老子的“無”之后，就不會受限于具體的“有”。“有”這個字在這里就很明確了，是指現(xiàn)在存在的一切。你對于現(xiàn)在存在的一切覺得很難把握，那是因?yàn)槟銢]有把它回復(fù)到原來的狀態(tài)，沒有回復(fù)到“道”里面去。所有的一切在道里面，沒有必要做任何區(qū)分。不做任何區(qū)分的話，欲望就會回到原始的情況。

        所以這個詞叫做“無物”，所指的是說“道”并非世間任何一物，而不是說道是虛無的。如果道是虛無的話，萬物是怎么來的呢？所以這一切來自于道，掌握到道，就掌握到根源。那么對于現(xiàn)在的各種變化就不會讓我們覺得困惑了。

        從這一集里面，老子再一次說明，從人的角度，從感官、理性是無法掌握“道”的，結(jié)果就必須承認(rèn)，道的存在非常特別，不是一般的東西，不是萬物之一，而是萬物的來源與歸宿。掌握了這一點(diǎn)，我們就知道，老子的道家不是一般的在世間相對的各種想法之一，而是要我們回到根源，才能夠化解人在存在上的虛無主義的壓力。

【課后思考】

          我們的感官掌握不了的，理性也理解不了的，你認(rèn)為這樣的東西是純粹幻想出來的，還是真有這個東西可以作為萬物的來源與歸宿呢？想聽聽你的意見。

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