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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第十五章：如何達(dá)到返璞歸真的境界（上）

荊十三 2024-11-04 10:53:21

第十五章：如何達(dá)到返璞歸真的境界（上）

                 我們這一集的主題是能靜能動(dòng)的悟道者，我們要介紹《老子·第15章》

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！独献印さ?5章》所描寫(xiě)的就是古代善于行道的人，這樣的概念就是我們一直在說(shuō)的老子虛擬的圣人
。老子把圣人當(dāng)作悟道的統(tǒng)治者
，但是圣人是如何悟道的呢？這是它的方法論
。至于說(shuō)圣人悟道之后有什么特色呢
？這就是它的結(jié)果論。等于是你悟道是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程
，最后覺(jué)悟了之后會(huì)有特殊的表現(xiàn)
。有關(guān)這個(gè)“善為道者”特殊的表現(xiàn)，在第15章就做了一個(gè)比較有趣的描述
，他用各種方式的比喻來(lái)讓你想象那個(gè)“悟道者”是什么樣的情況
。我們先把原文讀一遍，

《老子·第15章》：古之善為道者

，微妙玄通
，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客
；渙兮其若釋?zhuān)欢刭馄淙魳?div id="4qifd00" class="flower right">
；曠兮其若谷；混兮其若濁
；孰能濁以靜之徐清
？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈
。夫唯不盈
，故能蔽而新成
。

我們看到他從各方面來(lái)描寫(xiě)古代善于行道的人，中間有七個(gè)比喻

。這使我們想到以前談到水的時(shí)候
，水有七種善，他都以這個(gè)方式來(lái)加以說(shuō)明
。我們先把他的白話意思說(shuō)一遍：古代善于行道的人
，精微奧妙而神奇通達(dá)，深刻得難以理解
。正因?yàn)殡y以理解
，所以勉強(qiáng)來(lái)形容他：小心謹(jǐn)慎啊，有如冬天涉水過(guò)河
；提高警覺(jué)啊
，有如害怕鄰國(guó)攻擊；拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊
，有如在外作客
；自在隨意啊，有如冰雪消融
；醇厚實(shí)在啊
，有如未經(jīng)雕琢的木頭；空曠開(kāi)闊啊
，有如幽靜的山谷
；混同一切啊，有如渾濁的河水
；誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)
，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)
，使它出現(xiàn)生機(jī)
？持守這種“道”的人，不會(huì)要求圓滿
。正因?yàn)闆](méi)有達(dá)到圓滿
，所以能夠一直去舊存新。

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            這段內(nèi)容豐富

，不必多說(shuō)
。我們先說(shuō)，那個(gè)真正悟道的人確實(shí)很難了解
，老子在很多地方都會(huì)表現(xiàn)自己修養(yǎng)到一個(gè)層次很難被理解的情況
。像他勸孔子的時(shí)候就說(shuō)：一個(gè)好商人“深藏若虛”；一個(gè)君子德行很好，但是“容貌若愚”
。就是表現(xiàn)出來(lái)的一定是讓別人覺(jué)得很難理解
，因?yàn)樗麅?nèi)心里面知道自己達(dá)到的高度不容易說(shuō)清楚。這一章里面老子就用七個(gè)比喻來(lái)說(shuō)
，這七個(gè)比喻可以分成四組
，前面兩個(gè)、兩個(gè)一組
，最后一個(gè)是總結(jié)
，有點(diǎn)像我們以前介紹“上善若水”的時(shí)候，水有七種善也是類(lèi)似的情況
。

        先說(shuō)第一組。他讓你“小心謹(jǐn)慎啊

，好像冬天涉水過(guò)河”
。那太緊張了。在北方冬天涉水過(guò)河
，隨時(shí)有掉入水里的危險(xiǎn)
。同時(shí)，第二句“提高警覺(jué)啊
，有如害怕鄰國(guó)攻擊”
。當(dāng)時(shí)是春秋后期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)常會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)
，所以你要特別地提高警覺(jué)
，保持柔弱謙下的態(tài)度，避免受到別人攻擊
。這里面提到“小心謹(jǐn)慎”和“提高警覺(jué)”
，這提醒我們：人間到處都有困難和危險(xiǎn)，誰(shuí)知道災(zāi)難什么時(shí)候出現(xiàn)呢
？

        接著第二組

，看到第三和第四句。他說(shuō)
，你要“拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊
，好像在外做客”。我們?cè)谕饷孀鲞^(guò)客的人就知道
，在家千日好
，出門(mén)一時(shí)難。到了外面要考慮各種環(huán)境的因素
，同別人的關(guān)系
，所以必須保持拘謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。在《易經(jīng)》里面有個(gè)“旅卦”，就是一個(gè)人在外面旅游
，旅游的時(shí)候就是出門(mén)在外
，那就要特別小心謹(jǐn)慎，不能像在家里一樣那么自在隨意
。

        但是老子接著就說(shuō)

，你要“自在隨意啊，有如冰雪消融”
。冬天過(guò)了
，春天來(lái)了，冰雪消融的時(shí)候
，非常自然地
、輕松地就達(dá)成了結(jié)果。所以在第三和第四步是兩個(gè)相對(duì)的：“拘謹(jǐn)嚴(yán)肅”代表外在
，“自在隨意”代表內(nèi)心的一種狀態(tài)
。等于是你外面謹(jǐn)慎小心，內(nèi)心一團(tuán)和諧
。你為什么可以自在隨意呢
？就是因?yàn)槟憧梢噪S遇而安。道家體會(huì)到“道”是無(wú)所不在的
，既然如此
，在任何地方都會(huì)在“道”的范圍里面，就沒(méi)有什么太大壓力了
。所以這是拘謹(jǐn)嚴(yán)肅和自在隨意兩者兼顧
。

        第三組就是第五點(diǎn)和第六點(diǎn)。一方面你要“醇厚實(shí)在

，有如未經(jīng)雕琢的木頭”
。老子多次使用“樸”這個(gè)字，就是樹(shù)木砍下來(lái)之后成為木頭了
，但是你還沒(méi)有決定怎么去雕琢它
、利用它：做桌子椅子呢？還是雕刻成為特定的東西呢
？代表它有無(wú)限的可能性
。代表老子重視純樸的狀態(tài)，不需要刻意表現(xiàn)任何特色的
。

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          然后接著是“空曠開(kāi)闊啊

，有如幽靜的山谷”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧焦取背霈F(xiàn)了
。我們記得“谷神不死
，是謂玄牝”，老子對(duì)于幽靜的山谷也非常欣賞
。所以這兩句提到了原始的木頭和幽靜的山谷這兩方面
，代表你要保持自然的、最初的狀態(tài)
。

           最后來(lái)一個(gè)總結(jié)

。總結(jié)還是一樣
，出現(xiàn)了我們可以預(yù)料的“混”這個(gè)字——“混同一切
，有如渾濁的河水”。你看到黃河
，黃河是渾濁的
，里面什么都有，分辨不出來(lái)什么是什么
，一切都混在一起
。《老子》里面說(shuō)過(guò)“混而為一”“混兮其若濁”
，將來(lái)還會(huì)說(shuō)到“有物混成”，這是老子對(duì)于“道”的一種描述
。而圣人是悟道的統(tǒng)治者
，他也能夠注意到前面七個(gè)步驟分為三組，最后一句是“混”這個(gè)字作為重點(diǎn)
。

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