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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十一章:讓成敗得失化解在道中(下)

荊十三 2024-11-04 14:50:01

第二十一章:讓成敗得失化解在道中(下)

      我們這一章是《老子?第21章》了,再過(guò)四章

,到《老子?第25章》
,那一章是老子書(shū)里面最關(guān)鍵的一章
,為什么
?因?yàn)樗锩婢吞岬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,“道”這個(gè)字怎么來(lái)的
?是先有東西存在
,作為根源作為歸宿
,沒(méi)有名字
,但人類(lèi)一定需要名字,你跟我講這樣?xùn)|西沒(méi)有名字
,我怎么認(rèn)識(shí)呢
?我怎么去了解它呢?但是給我名字的話(huà)
,我就可以了解嗎
?也未必。你跟我講這個(gè)道
,然后我就聽(tīng)了就懂嗎
?我還是不懂,你還是要說(shuō)明:道是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿

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        事實(shí)上

,人類(lèi)怎么可能去了解萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿呢?來(lái)源一百多億年前,歸宿幾十億年之后
,但至少人在思考的時(shí)候
,他知道任何東西的存在總要有一個(gè)來(lái)源吧,總要有一個(gè)結(jié)束之后去的地方吧
,所以老子說(shuō):我們叫它作道
,道這個(gè)字就是名字,它不會(huì)落空的
。一定有一個(gè)來(lái)源與歸宿
,它叫做道,這個(gè)道一旦定了名字以后
,就不會(huì)落空了
然后怎么說(shuō)呢?就是我們常強(qiáng)調(diào)的
,根據(jù)它可以觀察萬(wàn)物的本源
,這就重要了?div id="4qifd00" class="flower right">
!耙蚤啽姼Α?div id="4qifd00" class="flower right">
,眾就是萬(wàn)物,甫就是像父親一樣
,萬(wàn)物的本源
。結(jié)論就跟我們所想的一樣了,我們就可以知道老子這個(gè)結(jié)論很明確
,一定是講道的
。他說(shuō),我怎么知道萬(wàn)物的本源是什么樣子呢
?根據(jù)就在這里
。這就是老子這一章的內(nèi)容。

        那么我們?cè)趺慈チ私馑?div id="4qifd00" class="flower right">

?從第一句開(kāi)始
,大德的表現(xiàn)完全跟隨著道,等于是你張開(kāi)眼睛
,看看宇宙萬(wàn)物的變化
。宇宙萬(wàn)物不斷地生生,不斷地滅滅
,一直在發(fā)展中
,它都是跟著道的安排。道的安排怎么說(shuō)
?我經(jīng)常用兩句話(huà)來(lái)說(shuō):一句話(huà)就是說(shuō)
,萬(wàn)物它會(huì)保持一種生態(tài)平衡
;第二句,這種生態(tài)平衡有一種食物鏈的關(guān)系
。所以合起來(lái)可以說(shuō)“物競(jìng)天擇
,適者生存”。但是人類(lèi)出來(lái)之后
,就可以靠他的智慧
,發(fā)展人類(lèi)的文化,改變地球表面的一些現(xiàn)象
。但你再怎么改變
,改變不了人類(lèi)自己的命運(yùn)——就是人也是萬(wàn)物之一。所以在這個(gè)時(shí)候你就知道
,原來(lái)這邊所謂的所有的萬(wàn)物
,它的德的表現(xiàn)都是根據(jù)道的安排的。

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        后面就一大段都在描寫(xiě)道是一種什么樣的東西

,他就用“惟恍惟惚”來(lái)說(shuō)明
,連續(xù)用四個(gè)詞——惚兮恍兮,恍兮惚兮
,窈兮冥兮
,還要強(qiáng)調(diào)其精甚真?div id="d48novz" class="flower left">
!罢妗边@個(gè)字就是關(guān)鍵
,代表它不是假的,確實(shí)有這東西存在
。這種描述的方式也提醒我們
,老子一開(kāi)頭在第4章就已經(jīng)說(shuō)了,他用的是疑似法
,好像這樣
、好像那樣,他沒(méi)辦法跟你說(shuō)一定是怎么樣
,因?yàn)槟遣皇钦Z(yǔ)言可以表達(dá)的
,但一定有一個(gè)道存在。譬如在這里我們可以對(duì)照一下西方近代一位哲學(xué)家的說(shuō)法
,這個(gè)哲學(xué)家就是笛卡爾。我想很多人都知道笛卡爾說(shuō)一句話(huà)——我思故我在
,但是不要忘記
,光靠這句話(huà)的話(huà),不足以成為一個(gè)大哲學(xué)家
。當(dāng)你說(shuō)“我思故我在”的話(huà)
,他的意思可以說(shuō):我的本質(zhì)就是思考能力,我一思考的話(huà),我的存在就不能被否定
但是問(wèn)題是笛卡爾的年代是1596到1650
,他已經(jīng)過(guò)世了,他現(xiàn)在在哪里呢
?他的“我思故我在”這句話(huà)
,難道只有他在活著的時(shí)候可以說(shuō)嗎?所以笛卡爾在他的書(shū)里面講完“我思故我在”
,隔了幾段話(huà)
,他特別強(qiáng)調(diào)“我在故上帝在”。我在故上帝在
,像我這樣一個(gè)短暫的生命能夠存在
,就可以證明上帝的存在。我們聽(tīng)到上帝先不要有反感
,或者有其他的想法
,你不一定要信他的宗教,但問(wèn)題是
,哲學(xué)家所說(shuō)的“上帝”
,就和老子所說(shuō)的“道”幾乎是一樣的意思,代表萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿
。所以笛卡爾說(shuō)“我在故上帝在”的時(shí)候
,就有點(diǎn)像老子說(shuō)“我們這些短暫的存在,今天能夠存在
,是因?yàn)楹竺嬗幸粋€(gè)道作為來(lái)源與歸宿”一樣的意思

        所以為什么我們學(xué)了西方哲學(xué),再回頭看自己的國(guó)學(xué)的時(shí)候

,會(huì)覺(jué)得道家確實(shí)很了不起
,尤其老子的思想那么明確,可以給你一個(gè)完整的系統(tǒng)
。所以有關(guān)對(duì)于道的認(rèn)識(shí)
,你不管怎么描述,你都不能忽略一點(diǎn)
,也就是莊子用的兩句話(huà)
,他說(shuō)“得魚(yú)忘筌”“得月忘指”。你要捕魚(yú)的時(shí)候
,你需要竹簍子
,你要看月亮是吧?要看別人手指指著月亮
,你才能夠按照它所指的方向去看
所以后代就把這兩句話(huà)當(dāng)做什么
?你得到魚(yú),就要忘記那個(gè)魚(yú)簍子
;看到月亮
,就忘記那個(gè)手指。竹簍與手指等于是我們的語(yǔ)言文字
,它是一個(gè)載體
,所以重要的是魚(yú),重要的是月
,也就是說(shuō)重要的是道
。你不管聽(tīng)老子用各種方式來(lái)描寫(xiě),講到最后他就是要凸顯出來(lái)讓你覺(jué)悟:宇宙萬(wàn)物是有來(lái)源與歸宿的

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總結(jié):

       所以在這一集里面

,我們?cè)俣葘W(xué)到老子對(duì)道的描述,這一方面的資料后面還會(huì)出現(xiàn)的
。所以我們知道
,這是老子思想里面的核心觀念。我們要明白
,老子整個(gè)思想就是要幫助我們?nèi)ノ虻?div id="jfovm50" class="index-wrap">。了解人的存在不是一種隨機(jī)的、偶然的出現(xiàn)
,好像沒(méi)有生命的意義似的
。道讓我們存在,有它的安排
,而我們的主要的任務(wù)就是要悟道
,然后可以展示不同的生命的境界。這是我們今天的一些想法



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《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言,讓我們體會(huì)古人的智慧吧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄆ湟唬?/div>
《道德經(jīng)》又名《老子》
,是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一,與《莊子》如雙峰對(duì)峙
,它是先秦道家學(xué)派的代表作
,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。篇幅不長(zhǎng)
,但是內(nèi)容精辟
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!阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云也總是熟讀此書(shū)
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2024-10-15
《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言<div   id=,讓我們體會(huì)古人的智慧吧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄆ湟唬? onerror="nofind(this)" >
《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性?
在道家思想中
,老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性
,比如這一篇老子說(shuō):“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)
,無(wú)有入無(wú)間”
。大概意思是說(shuō),天下最柔弱的東西
,能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西
。道是無(wú)微不入的,這種無(wú)形的力量
,能穿透沒(méi)有間隙的東西
“有之以為利
,無(wú)之以為用”說(shuō)明了什么道理
《道德經(jīng)》第十一章 三十輻,共一轂
,當(dāng)其無(wú)
,有車(chē)之用
。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú)
,有器之用
。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú)
,有室之用
。故有之以為利,無(wú)之以為用
。本章對(duì)第二章中的“有無(wú)相生”論點(diǎn)進(jìn)行了具體說(shuō)明
。老子以車(chē)轂、陶器
、房屋來(lái)舉例
,提出了世間萬(wàn)物無(wú)
2024-10-21
“有之以為利,無(wú)之以為用”說(shuō)明了什么道理<div   id=。" onerror="nofind(this)" >
曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第六十五章
古之為道者
,非以明民,將以愚之
。民之難治
,以其智多
。故以智治國(guó)
傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十五章:循序漸進(jìn)才能水到渠成(下)
第三十五章:循序漸進(jìn)才能水到渠成(下) 接著底下就要提到道了,所以我們這一集的主題就說(shuō)道是淡而無(wú)味的
,老子自己說(shuō)的