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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第二十五章:老子的道是怎么出現(xiàn)的(上)

荊十三 2024-11-04 16:03:22

第二十五章:老子的道是怎么出現(xiàn)的(上)

         這一集的主題是給道取個(gè)名字,我們要介紹《老子?第25章》

,這一章特別特別重要
。如果有人要我介紹道家,說(shuō)你可以自由選擇
,從《老子》任何一章開(kāi)始都可以
,那么我可能會(huì)從第25章開(kāi)始,為什么
?因?yàn)槔献臃Q為道家
,而“道”這個(gè)關(guān)鍵字就在第25章正式出現(xiàn),至少他說(shuō)明他到底怎么樣給道取名字的
。所以這章內(nèi)容比較豐富
,我們要分兩集來(lái)介紹。首先把原文全部念一遍

《老子?第25章》:有物混成

,先天地生。寂兮寥兮
,獨(dú)立而不改
,周行而不殆,可以為天地母
。吾不知其名
,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大
。大曰逝
,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反
。故道大
,天大
,地大,人亦大

域中有四大

,而人居其一焉。人法地
,地法天
,天法道,道法自然

我們一聽(tīng)就知道

,這一章的氣勢(shì)非常宏偉。我們用白話的意思把它的內(nèi)容先說(shuō)一遍
,再做進(jìn)一步探討
。有一個(gè)渾然一體的東西,在天地出現(xiàn)之前就存在了
。寂靜無(wú)聲啊
,空虛無(wú)形啊,它獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變
,循環(huán)運(yùn)行而不止息
,可以作為天地的母體。我不知道它的名字
,勉強(qiáng)叫它做“道”
,再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息
,周流不息而伸展遙遠(yuǎn)
,伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。所以
,道是大的
,天是大的,地是大的
,人也是大的
。存在界有四種大,而人是其中之一
。人所取法的是地
,地所取法的是天,天所取法的是道
,道所取法的是自己如此的狀態(tài)。

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            這一章值得仔細(xì)學(xué)習(xí)

,我們這一集就先看前面一部分
。老子開(kāi)頭就說(shuō)
,有一個(gè)渾然一體的東西?div id="d48novz" class="flower left">
;斐傻摹盎臁边@個(gè)字值得注意
,前面已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次了,說(shuō)明什么
?那個(gè)“混”是一個(gè)還沒(méi)有任何區(qū)分的狀態(tài)
。讓你注意到的是后面四個(gè)字“先天地生”,比天地還早存在
。人類所能知道的最廣大的
、最久遠(yuǎn)的存在之物就是天地,有天地然后才有萬(wàn)物
,但是居然這個(gè)東西比天地還要早
。你說(shuō)這是怎么回事呢?為什么要找這個(gè)東西出來(lái)呢

        老子的意思就是說(shuō)

,天地不管再怎么廣大、再怎么久遠(yuǎn)
,它還是充滿變化
,也就是有開(kāi)始,也有結(jié)束
,所以天地也需要一個(gè)來(lái)源
。不然你問(wèn),天地怎么來(lái)的
?你沒(méi)辦法得到解釋
。你不能說(shuō)天地自古就有,自古就有的東西是永恒的
,它沒(méi)有任何變化的問(wèn)題
。所以老子就要去想象了,一定有一個(gè)東西作為根源
、作為歸宿的

        接著老子提到兩個(gè)詞,就是“寂兮廖兮”

,寂靜無(wú)聲與空虛無(wú)形
。“無(wú)聲”代表沒(méi)有人在聽(tīng)
,“無(wú)形”代表沒(méi)有人在看
,或者看也看不到。但是你說(shuō)人根本不存在,誰(shuí)去聽(tīng)
,誰(shuí)去看呢
?所以不要忘記,在那種原始狀態(tài)下
,那只是一種描寫而已
,讓你知道它是超越一切之上的。

        接著兩句話就是關(guān)鍵

。第一句
,獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變。這代表它是唯一的存在
,獨(dú)立
;它又是永遠(yuǎn)的存在,因?yàn)樗桓淖?div id="d48novz" class="flower left">
。第二句話是
,循環(huán)運(yùn)行而不止息。這說(shuō)明什么
?說(shuō)明它普遍存在在所有的地方
,因?yàn)檠h(huán)運(yùn)行,并且從不停下來(lái)

        說(shuō)它獨(dú)立而不改

,就是說(shuō)這個(gè)道超越在萬(wàn)物之上,沒(méi)有任何改變
。說(shuō)到“超越性”這個(gè)詞
,真的要參考一下西方的觀點(diǎn)。古希臘的柏拉圖就說(shuō)過(guò)一句話
,他說(shuō)
,所謂的“超越”,就是不隨著萬(wàn)物的變化而變化
,這就是超越了
。所以老子的道,獨(dú)立而不改
,“不改”兩個(gè)字就代表不變化
,那它不是超越的是什么?

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        第二個(gè)

,“周行而不殆”
。周行就是遍在各地,這道無(wú)所不至
,也就無(wú)所不在
。這說(shuō)明什么?它是具有內(nèi)存性,內(nèi)存在萬(wàn)物里面
,萬(wàn)物少不得它
。沒(méi)有道的話,萬(wàn)物根本就不知道怎么出現(xiàn)了
。所以道一方面具有超越性,一方面具有內(nèi)存性或內(nèi)在性

        這不得了

。說(shuō)道是超越的,因?yàn)樗遣皇苋f(wàn)物的變化所影響
,永遠(yuǎn)不變
;說(shuō)道是內(nèi)存的,就是它內(nèi)在于萬(wàn)物之中:這雙重特色就是道的最主要的我們應(yīng)該了解的地方
。所以老子的思想為什么精彩或精準(zhǔn)
?原因就在這里,他能夠掌握到超越與內(nèi)在這兩面

        有一個(gè)詞我們要修改一下

。王弼本他寫“可以為天下母”,但是很抱歉
,在帛書(shū)本甲本乙本都說(shuō)是“可以為天地母”
。說(shuō)實(shí)在,講“天地母”比較合理
。你前面第一句“先天地生”
,這邊說(shuō)“可以為天地母”,都講“天地”
,忽然來(lái)個(gè)“天下”恐怕不容易說(shuō)清楚
。代表什么?我們知道
,萬(wàn)物必須存在于天地里面
,所以天地必須是最早存在的。但是比天地更早的
,那就是道了
。所以講天地,就包括后面的萬(wàn)物在內(nèi)

        接著老子就承認(rèn)了

,我不知道它的名字。因?yàn)槿祟惾∶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,往往是針?duì)于我們眼前所見(jiàn)的某種現(xiàn)象
。但對(duì)于道,很抱歉,道不可能成為我們面對(duì)的現(xiàn)象
。這就有一點(diǎn)像蘇東坡寫的一句詩(shī)
,他說(shuō):“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同
,不識(shí)廬山真面目
,只緣身在此山中?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!备究床磺宄@山什么樣子
,因?yàn)槲覀冊(cè)谏嚼锩妗B?tīng)到山會(huì)覺(jué)得還好辦
,今天沒(méi)問(wèn)題了
,你可以坐飛機(jī),可以從空中來(lái)看到山的全貌
。但是你到了空中
,還是在道里面,所以簡(jiǎn)直沒(méi)辦法取名字
,所以就加一個(gè)“勉強(qiáng)”叫它做“道”吧

        為什么叫做“道”呢?道這個(gè)字從“行”從“首”

,你看它有一個(gè)“首”
,代表頭;從“行”就是帶著走路
。任何萬(wàn)物的存在都在運(yùn)行
、在變動(dòng)之中,好像有個(gè)頭在帶著它走路
。那就把這個(gè)字當(dāng)做宇宙萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿
,不是蠻適合的嗎?所以稱它做“道”

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        在這里有一個(gè)字就是勉強(qiáng)的“強(qiáng)”

,到底有沒(méi)有這個(gè)字呢?說(shuō)實(shí)在
,在《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期
,它里面解釋《老子》的時(shí)候就直接說(shuō)“強(qiáng)謂之道”,有一個(gè)“強(qiáng)”
。事實(shí)上都是勉強(qiáng)的
。所以后面再說(shuō)勉強(qiáng)給它命名為大,這就是有兩個(gè)“強(qiáng)”字
,代表是勉強(qiáng)
。所以聽(tīng)到道
,就要想到“大”,這兩個(gè)要連在一起
。因?yàn)槿祟愓J(rèn)為
,任何東西只要讓人崇拜的、佩服的
,一定都有大的特色
,至大無(wú)外。



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,老子自己說(shuō)的
,道之出口
,把道說(shuō)出口的話,淡得沒(méi)有味道。前面才說(shuō)過(guò)美食
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,也是我們這一章要學(xué)到的