“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸” 那“無(wú)名之樸”是什么？“樸”當(dāng)然是指原木，木頭還沒(méi)有雕刻，原始的狀態(tài)，用這個(gè)來(lái)描寫“無(wú)名”是什么。所以我們要回到《老子》前面，“無(wú)名，萬(wàn)物之始；有名，萬(wàn)物之母”。人的欲望來(lái)自于名，名就是讓你知道的名。每樣?xùn)|西都有名稱，一旦知道之后就會(huì)出現(xiàn)欲望，所以欲望來(lái)自于名稱的分辨。萬(wàn)物都有名稱，要不然人怎么去認(rèn)識(shí)。有名就要推到無(wú)名。推到無(wú)名的話就不一樣了 無(wú)名 所以后面接著說(shuō)“不欲以靜”，安靜的靜，靜止的靜。你不起欲望而趨于靜止的話，天下將會(huì)自己穩(wěn)定。什么叫“靜”呢？我們也想到第16章“歸根曰靜”，你回到根源就是靜了。你回到自己穩(wěn)定的狀態(tài)的話，就知道沒(méi)有問(wèn)題了。所以前面講“萬(wàn)物”，是借著萬(wàn)物來(lái)說(shuō)明人的社會(huì)狀況。后面講“天下”就很清楚了，是人的社會(huì)。 所以在《莊子》里面發(fā)揮老子思想非常完整。他特別提到“自化”這兩個(gè)字，就來(lái)自于《老子》這一章。譬如說(shuō)，莊子多次提到“自化”這樣的觀念：《莊子?在宥》篇就說(shuō)“處無(wú)為而民自化”，《莊子?天地》篇又說(shuō)“無(wú)為而萬(wàn)物化” 所以在這一章里面特別值得注意的是什么？除了老子說(shuō)的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，把道的特色講出來(lái)，可以歸因于它的超越性與內(nèi)存性，所以它可以表現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為。中間就提到侯王，所以它這里面出現(xiàn)兩個(gè)詞，一個(gè)是“侯王”，一個(gè)是“吾”。侯王是還沒(méi)有做到圣人的程度，所以它要假設(shè)語(yǔ)句。侯王如果能守住的話，老百姓或者萬(wàn)物就會(huì)自己化生。 后面講到化生之后，有人想要有什么作為，那“我”、“吾”就出現(xiàn)了，這個(gè)“吾”就是圣人了。用無(wú)名之樸來(lái)鎮(zhèn)住他，來(lái)安定他，讓他知道說(shuō)這些欲望真的不必要。因?yàn)橛麃?lái)自于你的認(rèn)知 所以這一集里面 前一半你看到“玄德”或是“孔德”，這些都是整體性的描寫，比較沒(méi)有深入到詳細(xì)的內(nèi)容。老子他在古代是最好的知識(shí)分子，了解深刻的智慧，知道人間的問(wèn)題來(lái)自于復(fù)雜的欲望，欲望又來(lái)自于認(rèn)知 所以在《老子》里面 你現(xiàn)在可以學(xué)會(huì)什么？第一個(gè) 本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/6023.html.
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【課后思考】
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