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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍?zhǔn)祝ㄉ希?/h1>
荊十三 2024-11-05 15:59:16

第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍?zhǔn)祝ㄉ希?/span>

        這一集的主題是大丈夫的作風(fēng)，我們要介紹《老子?第38章》的后半段

。第38章比較長(zhǎng)
，前半段談到“上德不德，是以有德”
，我們已經(jīng)大致做了介紹了
。那么后半段就是上次還沒有說(shuō)明的部分，也就是談到仁、義
、禮
，禮這一點(diǎn)后面就出現(xiàn)問題了。我們把原文讀一遍
，

《老子?第38章》的后半段：夫禮者

，忠信之薄，而亂之首
。前識(shí)者
，道之華，而愚之始
。是以大丈夫處其厚
，不居其薄
；處其實(shí)不居其華
。故去彼取此。

我們把它白話意思說(shuō)一遍：禮的出現(xiàn)

，使忠信淪于澆薄
，也是大亂的禍?zhǔn)住Ｒ郧暗挠凶R(shí)之士
，把握道的浮華外表
，其實(shí)正是愚昧的開始。因此
，大丈夫立身淳厚而不居于淺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。淮嫘膶?shí)在而不陷于浮華
。所以要舍棄后者而采取前者
。

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        我們?cè)谶@一段里面看到什么？看到前面說(shuō)到

，亂是怎么來(lái)的
？愚蠢怎么來(lái)的？亂和愚當(dāng)然是指天下大亂的原因何在了
。所以他這里要批判兩點(diǎn)：第一個(gè)是批判禮
，第二個(gè)是批判前識(shí)者，我們把“前識(shí)者”理解為“以前的所謂有識(shí)之士”
。

        這邊分兩方面

，他說(shuō)禮讓忠信淪于澆薄，也是大亂的禍?zhǔn)?div id="4qifd00" class="flower right">
。這怎么說(shuō)呢
？上一集里面我們談到
，禮本來(lái)是要表達(dá)人的內(nèi)心真誠(chéng)的情感的，但是如果禮儀
、禮節(jié)
、禮貌學(xué)得太多的話，無(wú)法配合情感的表達(dá)
，到最后可能是為了行禮而行禮
。就是我跟你相處，外面有禮節(jié)表現(xiàn)
，但我內(nèi)心有沒有情感呢？先不管它
，反正是禮多人不怪
。然后人與人相處的話，沒有按照禮的規(guī)矩
，就會(huì)受到別人責(zé)怪了
。由于這種內(nèi)外情勢(shì)的壓力，大家怎么辦呢
？就行禮如儀
，內(nèi)心就談不上什么真實(shí)的情感了，所以這個(gè)禮就使忠信淪于澆薄
。因?yàn)槟銢]有真實(shí)的情感
，沒有所謂的忠與信。

        忠就是對(duì)自己真誠(chéng)

，信就是言而有物
，說(shuō)話算話。忠信本來(lái)是我內(nèi)心有真誠(chéng)的情感要表現(xiàn)出來(lái)的
，澆薄就是我們說(shuō)人情澆薄變成是人情薄得像紙一樣
，也談不上有什么深厚的情感。所以本來(lái)希望你有內(nèi)心的真誠(chéng)情感
，結(jié)果到最后大家都在表演
，那不是一個(gè)大亂的開始嗎？因?yàn)橐院缶妥兂蔂栍菸以p了
，說(shuō)話變成客套的門面話
，別人也很難判斷你是不是真心的。也就是禮儀越繁瑣
，內(nèi)心的真誠(chéng)可能越跟不上
，而人就受到禮的拘束了。內(nèi)心沒有情感
，而表面上必須遵守禮的約束
，最后不就變成禮教吃人嗎
？那么這是對(duì)于天下大亂怎么來(lái)的，推到禮的原因就在這里
。

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        第二個(gè)老子要批判的是誰(shuí)呢

？就是前識(shí)者。前識(shí)者就是以前所謂的有識(shí)之士
，他只是把握到道的浮華外表
，而正好是愚昧的開始?div id="4qifd00" class="flower right">
？吹?jīng)]有
？以前你有知識(shí)，那正好是愚昧的開始
，因?yàn)槟阒话盐盏降赖母∪A外表
，你沒有對(duì)道有真正的領(lǐng)悟。在這邊就特別強(qiáng)調(diào)了
，對(duì)道有真正的領(lǐng)悟
，然后你才可以有具體的應(yīng)用。如果你沒有領(lǐng)悟
，只有應(yīng)用的話
，那只是一種術(shù)而已，具體的操作技術(shù)
。

        韓非子在這里就舉一段古代的有趣的資料

，意思就是有些人自作聰明，修道
、修養(yǎng)修了好久
，結(jié)果知道的只是術(shù)而已。他說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)人
，懂得道術(shù)的
，名叫詹何。詹何有一天坐在堂上
，旁邊有幾個(gè)弟子侍候
。這時(shí)候門外有牛經(jīng)過(guò)，叫了幾聲
。弟子從牛叫的聲音就判斷說(shuō)這是一只黑牛
，它的額頭是白色的。詹何怎么說(shuō)
？詹何身為老師
，他就說(shuō)，你說(shuō)的沒錯(cuò)
，它是一只黑牛
，但是白色是在它的角上面
，就是黑牛它不是白額頭，是白的角
。從這段話你就知道了詹何怎么教弟子
。我們一般只能說(shuō)聽音辨位，聽聲音知道你在什么地方
。但是他們可以聽聲音就知道這個(gè)生物長(zhǎng)得是什么模樣
，他不用看就知道了，聽聲音就知道了
。這實(shí)在是讓人驚訝
，我們也不知道這是哪一種本事。那么既然弟子說(shuō)的是黑的牛
，白的額頭
，詹何說(shuō)的是黑的牛，白的角
，怎么辦？到底誰(shuí)對(duì)
？就派人去看
。去看了之后，果然發(fā)現(xiàn)那是黑牛
，而它的角上綁著白色的布條
，誰(shuí)對(duì)呢？老師對(duì)
，詹何對(duì)
，黑牛白的角，但這個(gè)白的角是綁上白色的布條
，所以又稱作白的角
，而不是學(xué)生說(shuō)的白的額頭，代表學(xué)生還是略遜一籌
。這實(shí)在是讓人覺得很有趣
，怎么會(huì)有人把白布裹在牛角上呢？是不是要故意去測(cè)驗(yàn)他們師生的能力呢
？可能是要配合表演吧
。結(jié)果牛叫的聲音，居然能把它的角綁上白色的布這一點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)
，這真是匪夷所思
，不是一般人想得到的。

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        韓非子怎么評(píng)論這一點(diǎn)呢

？韓非子認(rèn)為這些人莫名其妙
，辛辛苦苦練的道術(shù)
，結(jié)果去猜牛長(zhǎng)什么樣子，聽起來(lái)好像很了不起
，可以讓大家嚇一跳
，最后還是承認(rèn)老師比較厲害，但是這些只是浮華的外表
。韓非子說(shuō)
，你派一個(gè)身高五尺的小孩子，就是十二三歲的小孩子
，普通平凡的
，沒有特別的智慧的，到門外一看就知道是黑牛角上綁著白布條
。然后身高五尺的普通的小孩
，與你研究道術(shù)一輩子的詹何所看的是一樣的。但是你就偏偏要從聲音去猜測(cè)去想象
，小孩子一看就看到了什么情況
，請(qǐng)問你這樣的道術(shù)練了半天到底有什么意義呢？

        所以韓非子舉的例子要說(shuō)明什么

？就是說(shuō)你不要去搞那些無(wú)謂的道術(shù)
，你不要只做到術(shù)，這個(gè)術(shù)只會(huì)制造更多的愚昧
。比如說(shuō)用眼睛看和用耳朵聽
，這兩種不同的功能，你不要混在一起
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；煸谝黄鹬螅阆乱徊揭鍪裁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？要表演魔術(shù)嗎
？反而顯得愚昧了，把日常生活搞得復(fù)雜了
。

 


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