国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 大話道德經(jīng)

傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：刻意修德
，才是問題所在（下）

荊十三 2024-11-05 15:56:40

第三十八章：刻意修德，才是問題所在（下）

       這邊已經(jīng)講了德

、仁
、義，再往下一步是什么
？“上禮”了，就是推崇行禮的人有所作為而得不到響應(yīng)
，就舉起手臂強(qiáng)迫別人回應(yīng)
。就是我給你鞠躬行禮了
，你居然沒有反應(yīng)
，那我就要強(qiáng)迫你了。變成什么呢
？變成講到禮的時(shí)候，就出現(xiàn)人與人之間的壓力了
。

        我們繼續(xù)把這個(gè)“禮”說清楚

。在“義”的時(shí)候已經(jīng)有特定目的了，到“禮”的時(shí)候這個(gè)目的更明顯
。我對(duì)你行禮，希望你能夠回報(bào)
，因?yàn)槎Y要求互相尊重
。如果你向別人行禮
，別人沒有回報(bào)
，你就不高興了，認(rèn)為別人失禮了
。所以后面才會(huì)說“攘臂而扔之”
，就會(huì)舉起手臂
，強(qiáng)迫別人回禮，讓別人也照規(guī)矩來
。這一來就會(huì)有麻煩了
，為什么？因?yàn)樗绻敲銖?qiáng)行禮的話
，心里面沒有真誠的情感
，就變成虛偽了
。外表上行禮如儀
，內(nèi)心里面根本沒有配合的真實(shí)的情感。最后變成什么
？裝腔作勢(shì)，變成做戲表演
。這就是說由“禮”造成了各種復(fù)雜的問題
，什么問題呢？下一集我們會(huì)把38章后面一半加以解釋
，就會(huì)比較清楚。

27e4d54c391b2416f9e0ea66c40c70e8.jpeg


       在這里要思考一下

，因?yàn)楹芏嗳苏f
，他講仁
、義
、禮這個(gè)順序應(yīng)該是跟儒家有關(guān)吧？的確
，顯然是跟儒家有關(guān)，但你不要忘記一點(diǎn)
，在比儒家早的古代經(jīng)典里面
，從《尚書》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》這些材料里面，都有類似的想法
。人活在世界上，要讓社會(huì)上軌道
，一定要有仁
、要有義
、要有禮
，否則天下就大亂了。所以你一定要把這個(gè)說成儒家的思想有些勉強(qiáng)。什么意思
？因?yàn)樽怨乓詠砻總€(gè)社會(huì)都有它的各種規(guī)范，比如堯舜的時(shí)代也有刑法
，所以舜一上臺(tái)就懲罰了四大惡人
，把當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為的壞蛋加以處分。

        至于說行仁

、行義、行禮
，周公就已經(jīng)制禮作樂了
。本來就有它的社會(huì)規(guī)范了
，所以在春秋時(shí)代末期
，這種仁、義
、禮的想法早就流行了。

        道家的思想不是只針對(duì)儒家

，它比這個(gè)要更開闊
，它把源頭找出來。也就是說
，人活在世界上，你不要自作多情
，你自己設(shè)計(jì)的東西太多了
，反而把人的稟賦給忘記了。

        所以這章直接說“上德不德

，是以有德”，就讓你知道
，你可以先不要談到道
，但你不要忘記人的稟賦
，因?yàn)楹竺嫠O(shè)定的仁
、義、禮等等
，表面上是為了維持社會(huì)的穩(wěn)定
。但那等于是什么？等于是你根本忘記了
，那是社會(huì)亂了以后才需要的東西。所以這里一直有個(gè)爭(zhēng)論
，到后面莊子的思想里面也出現(xiàn)，就是這個(gè)世界上到底是有仁
、義
、禮，所以才亂
？還是說因?yàn)橄葋y了，所以需要仁
、義
、禮呢？這是永遠(yuǎn)沒辦法說清楚的問題
。哪個(gè)是原因，哪個(gè)是結(jié)果
，有時(shí)候根本混在一起了
。

        但是基本上在道家看起來，人的德——人從道所獲得的本性與稟賦

，里面就有一些問題了。尤其是講到本性與稟賦的時(shí)候
，不能忽略人有認(rèn)知能力
。你一有認(rèn)知能力
，后面就會(huì)有區(qū)分之知
，然后就造成復(fù)雜的欲望了。管你有心還是無心
，很自然就發(fā)展出來天下大亂的結(jié)局了。

793d823c1ec3fbdf8e184cd9f79f2e51.jpeg

        所以在這一集里面

，我們?cè)倮^續(xù)看到
，老子在這里特別提了一句話，老子最后說：“失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里說實(shí)在的
，從“失德而后仁”開始
，后面三句沒有問題，它是一個(gè)順序嘛
。我把本性與稟賦給弄復(fù)雜了，認(rèn)為它不夠了
，失去它的本來的樣子了
，然后就要講求“仁”?div id="d48novz" class="flower left">
！叭省本褪钦f你去行善，不存任何目的
。那么你不存任何目的
，再往下走，到“義”了
，“義”就有特定的目的了。然后再往下走
，到“禮”了
，到“禮”的時(shí)候，不但有特定目的
，還要?jiǎng)e人以同樣的方式來回禮，否則你就不高興了
，害得大家到最后可能都虛偽
。所以這是很可惜的一種現(xiàn)象。

        但是第一句比較難講

，哪一句話呢？就是“故失道而后德”
，也就是說失去了“道”
，才要講求“德”?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗隆本褪欠A賦
。但是這邊講失去了道
，你可以把它當(dāng)作什么
？當(dāng)作人類出現(xiàn)之后脫離了來源
，但是你要走向正確的歸宿，你只有一個(gè)辦法
，就不能再失去德了
。

        你要推崇這個(gè)德

，推崇這個(gè)稟賦，所以你要記得
，你保存自然的稟賦
，不要太在意人為的
、人間的德行修養(yǎng)
，這是道家的特色。所以我們常常強(qiáng)調(diào)儒家跟道家的差別
，儒家強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，道家強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟
。講智慧覺悟
，不是不要德行修養(yǎng)，而是你要知道德行修養(yǎng)是第二步
，真正可貴的是你天生的本性與稟賦。這一點(diǎn)就是儒家道家很明顯的差異
。

10ccc072920e2f0dc325470294d59b34.jpeg


【課后思考】

        在這一集里面

，我們進(jìn)入到《老子·第38章》了，一上場(chǎng)老子《德經(jīng)》的第一章
，就發(fā)現(xiàn)說確實(shí)很不容易了解，但至少我們知道了一個(gè)順序：道
、德
、仁、義
、禮。而問題就出在“禮”上面
，這是我們下一集要談的重點(diǎn)
。讓你思考一下
，這樣的想法可以說得通嗎
？想聽聽你的意見
。



本文地址:http://m.mcys1996.com/dahuadaodejing/6031.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享

，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的
，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
相關(guān)文章
《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性
？
在道家思想中
，老子多次強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性
，比如這一篇老子說：“天下之至柔
，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間”
。大概意思是說
，天下最柔弱的東西
，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西
。道是無微不入的，這種無形的力量
，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經(jīng)》里面多次強(qiáng)調(diào)
，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔
，
2024-10-15
《道德經(jīng)》為什么強(qiáng)調(diào)“柔弱”的重要性<div id=？" onerror="nofind(this)" >
“有之以為利
，無之以為用”說明了什么道理
。
《道德經(jīng)》第十一章 三十輻，共一轂
，當(dāng)其無
，有車之用
。埏埴以為器
，當(dāng)其無，有器之用
。鑿戶牖以為室
，當(dāng)其無，有室之用
。故有之以為利，無之以為用
。本章對(duì)第二章中的“有無相生”論點(diǎn)進(jìn)行了具體說明
。老子以車轂
、陶器、房屋來舉例
，提出了世間萬物無
2024-10-21
“有之以為利，無之以為用”說明了什么道理<div id=。" onerror="nofind(this)" >
王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的成功境界（四）
道家的成功境界—大成若缺（中） “上士聞道勤而行之”
，人分了三種境界的
，一種叫“上士”
，一種叫“中士”，一種叫“下士”
。上士
，有境界的人、悟性蠻高的人聽說“道”這件事
，那么他已經(jīng)什么？想要身體力行了
，真的想要為道了
。“中士聞道若存若亡”
，就將信將疑，好像有好像也沒有
；那么“下士聞道
2024-11-01
王德峰教授講解《道德經(jīng)》之道家的成功境界（四）
傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍?zhǔn)祝ㄏ拢?/div>
第三十八章：“禮”是大亂的罪魁禍?zhǔn)祝ㄏ拢?接著老子就提到一個(gè)詞了
，叫做大丈夫如何。說實(shí)在
，“大丈夫”這個(gè)詞在《老子》里面只出現(xiàn)這一次，你有時(shí)候很難去對(duì)照
，到底這個(gè)是指什么
？我們說過老子思想是一個(gè)抽象的概括，很抽象
曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第六十五章
古之為道者
，非以明民，將以愚之。民之難治
，以其智多。故以智治國
傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十五章：循序漸進(jìn)才能水到渠成（下）
第三十五章：循序漸進(jìn)才能水到渠成（下） 接著底下就要提到道了，所以我們這一集的主題就說道是淡而無味的
，老子自己說的
，道之出口，把道說出口的話
，淡得沒有味道
。前面才說過美食
，有很多好吃的東西觸動(dòng)你的味蕾
傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進(jìn)（上）
第五十五章：“不理想”才能持續(xù)上進(jìn)（上）這一集的主題是向嬰兒看齊，我們要介紹老子《道德經(jīng)?第55章》