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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第三十八章:刻意修德,才是問題所在(上)

荊十三 2024-11-05 15:40:57

第三十八章:刻意修德
,才是問題所在(上)

        我們這一集要談推崇本性與稟賦

,要介紹《老子·第38章》
,也就是老子《德經(jīng)》的第一章
。它一開頭對“德”反反復(fù)復(fù)加以描述
。這章內(nèi)容比較長
,也比較豐富
,有很多新的概念出現(xiàn)了,那么我們就分兩集來探討這一章
但是所有的全文我還是先念一遍

《老子·第38章》:上德不德,是以有德

;下德不失德
,是以無德。上德無為而無以為
;上仁為之而無以為
;上義為之而有以為;上禮為之而莫之應(yīng)
,則攘臂而扔之
。故失道而后德
,失德而后仁
,失仁而后義,失義而后禮
。夫禮者
,忠信之薄,而亂之首
。前識者
,道之華,而愚之始
。是以大丈夫處其厚
,不居其薄
;處其實不居其華
。故去彼取此。

這章聽起來就知道內(nèi)容很特別了

,里面提到道
、德、仁
、義
、禮,好像有一個從上往下逐漸退化的順序。失去了道
,就剩下德了
,然后一步步到仁,到義
,到禮
它到底在說什么呢?我們還是把這一章的白話先說一遍
,會比較容易了解:推崇稟賦的人不刻意修德
,所以保存了稟賦;貶抑稟賦的人不忽略修德
,所以失去了稟賦
;推崇稟賦的人無所作為,并且不存在任何目的
;推崇行仁的人有所作為
,但是不存任何目的;推崇行義的人有所作為
,并且存著特定目的
;推崇行禮的人有所作為而得不到回應(yīng),就舉起手臂強迫別人回禮
。所以
,失去了道,才要講求稟賦
;失去了稟賦
,才要講求仁;失去了仁
,才要講求義
;失去了義,才要講求禮
。后半段的白話我們下集再說

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        這一章內(nèi)容最難的就是“上”、“下”這兩個字

。一開頭提到了
,后面都講“上”,我們在上一集特別提過
,上一集我們是一個串講和加餐
,特別提到了“上”“下”這兩個字該如何理解。在古代的理解相當(dāng)清楚
,“上”就是以什么為上
,“下”就是以什么為下
。今天講成白話文,就是我這邊所做的翻譯:推崇稟賦的人不刻意修德
,后面是貶抑稟賦的人不忽略修德

        這里有兩個詞,一個是“天生的稟賦”

,一個是“修養(yǎng)德行”
。我們都知道,強調(diào)修養(yǎng)德行的是儒家
,而道家認(rèn)為說你能夠保存稟賦就好了
。因為你一修養(yǎng)德行的話,也就是一般所謂的行善避惡
,首先必須區(qū)分:善惡的分辨標(biāo)準(zhǔn)是什么
?標(biāo)準(zhǔn)誰定的?后面就陸續(xù)出現(xiàn)問題了
,為什么這樣定
?這樣定有普遍性嗎?還是受時代和社會的影響而改變呢
?所以在這里我們就要知道
,“上德不德,是以有德”這前面八個字
,第一個“德”跟第三個“德”意思一樣
,中間那個“德”,不德的“德”意思不一樣了
,它是說你不刻意修德
。等于是第一個“德”是稟賦
,第三個“德”是稟賦
, 第二個“德”是德行。代表道家對于修德行善始終保持戒心
,這跟它一貫的思想是可以結(jié)合的

        那么在這里我們就可以了解了,“上德”是怎么樣

,“下德”呢
?就是說“下德”就是貶抑稟賦的人,他認(rèn)為稟賦不夠
,你生下來靠這個稟賦
,你怎么去生存在人的社會里面呢?好了
,就是人的社會
。因為人的社會
,人有認(rèn)知能力,有各種區(qū)分的本事
,也懂得怎么避難
。這一來的話,在人的社會就弄得很復(fù)雜了
,后面有各種欲望也出現(xiàn)了
。在人的社會里面,你認(rèn)為說
,你怎么適應(yīng)人的社會
?所以你要努力修德行善,代表你天生的稟賦是不足以應(yīng)付或面對人的社會的壓力的

        這一來的話

,你拼命修養(yǎng)德行,后面就失去了稟賦
。這可以說是老子對于“德”在人類身上非常清楚的一個概括

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        接著,我們就要把它的意思一句一句加以說明

。他接著說了道
、德、仁
、義
、禮。有些很用功的朋友這邊也發(fā)現(xiàn)
,我們這邊去掉了一句
,去掉那一句是因為什么?是因為帛書本《老子》里面在談到第一段上德
、下德之后
,對于“上德無為而無以為”,后面加一句
,也就是王弼本所有的“下德為之而有以為”這句話要刪掉
,因為帛書本《老子》里面沒有這句話,并且這句話所謂的“下德為之而有以為”跟后面的上義
,“上義為之而有以為”完全一樣
。 請問“下德”跟“上義”怎么忽然連在一起?中間跳過一個“上仁”
,這不成話
。所以我們念書在這個時候就要判斷,所以這句話我們?nèi)サ袅恕?/span>

        我們就看這后面四句話:第一句

,推崇稟賦的人無所作為
,并且不存任何目的
。因為你推崇的是稟賦,我的德本身就夠了
。我順其自然去發(fā)展
,無所作為,也就是無心而為
,當(dāng)然是不存任何目的

        接著你就說,推崇行仁的人有所作為

,但是不存任何目的
。它跟前面的“上德”差別就在于說,上德是無所作為
,上仁是有所作為
,但同樣的不存任何目的。為什么
?你講到行仁的話
,當(dāng)然是真誠嘛,由內(nèi)而發(fā)
,所以我沒有任何目的
,至少沒有任何外在的目的。我是為了家人
、為了朋友
、為了別人好,我由內(nèi)而發(fā)
,沒有任何目的
。但是一定要有所作為,才能叫做你推崇行仁
,要不然你這時候也沒有作為
,你說你做什么仁?做什么好事呢
?但是你不存任何目的

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        再看下一句,“上義為之而有以為”

。推崇行義的人有所作為,并且存著特定目的
。你要行義嗎
?什么叫“義”?“義”就是你應(yīng)該做的事
。在古代講到義的時候
,你一定要了解
,“義者,宜也”
,所謂的道義的“義”就是適宜的“宜”
。適不適宜,再到適不適當(dāng)
,再到正不正當(dāng)
,這就是連起來,從適宜到適當(dāng)?shù)秸?dāng)
,正當(dāng)就是義了
。所以任何義一定是怎么樣?有所作為
,并且存著特定目的
,就是去做我認(rèn)為該做的事,有特定目的
,要達成這個目標(biāo)



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,比如說這一章在這一句他掌握到一個重點,也是我們這一章要學(xué)到的