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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》特別串講：從“道經(jīng)”到“德經(jīng)”（下）

荊十三 2024-11-05 15:39:13

特別串講：從“道經(jīng)”到“德經(jīng)”（下）

（二）老子哲學(xué)在內(nèi)容上的特色

        我們接著再看第二方面

，老子哲學(xué)在內(nèi)容方面有什么特色呢
？這里也有三點(diǎn)特色：


1. 肯定道的存在

        第一個(gè)

，肯定了道就是萬物的來源與歸宿
。因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)告訴你
，他的探討是完整而根本
，所以他一定要找到一個(gè)萬物的來源與歸宿
。這是沒有名字的
，那怎么辦呢
？人的思維一定需要名稱
，需要概念
，所以非給它取名不可。所以老子才會(huì)提到什么
？無名是萬物之始
，有名是萬物之母，名字出現(xiàn)了
。名字出現(xiàn)的話
，人類就可以從這邊去找到歸宿了。

        所以他講到道的時(shí)候一定會(huì)說

，道的動(dòng)態(tài)
、它的動(dòng)作是回歸，就是反
，為什么
？你看這個(gè)世界，這個(gè)世界已經(jīng)存在
，就好像我們今天談老子
，我們都已經(jīng)存在了。你說已經(jīng)存在之后就不要問來源了
，你問不清楚
，你只能問什么？我們的歸宿去哪里
？所以老子就一句話
，“反者道之動(dòng)”，很快就看到了
。在《老子?第40章》就提到“反者道之動(dòng)”
。前面已經(jīng)念過了，第16章“夫物蕓蕓
，各復(fù)歸其根”
。像“歸”像“反”這些詞，都是因?yàn)槲覀円呀?jīng)存在了
。所以你現(xiàn)在能看的不是過去怎么來的
，而是將來往哪里去，這當(dāng)然是一個(gè)歸與反的行動(dòng)
。

        所以第一個(gè)肯定道的存在

，道本來沒有名字的，勉強(qiáng)給它取名
，只是要讓你知道宇宙萬物與人類
，它發(fā)展的來和去是怎么回事。

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2. 德是什么

        第二個(gè)內(nèi)容重要的特色，就是它提出“德”了

。德是什么
？我們再一次強(qiáng)調(diào)，這也是莊子里面對老子很重要的解釋
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！暗隆本褪侨f物得之于道者，所以“德”這個(gè)字就是獲得的“得”相同的意思
。既然萬物從道而來
，所以道就給萬物
、每一樣?xùn)|西
，給它一個(gè)特別的德。所以翻譯的時(shí)候就把這個(gè)“德”翻譯為本性
。你說萬物有什么德呢
？你說山河大地，日月星辰
，花草樹木
，鳥獸蟲魚，簡單概括一下
，這就是萬物
。每一樣?xùn)|西都有它自己的本性。它只要按本性的發(fā)展
，就會(huì)維持自然界的動(dòng)態(tài)的平衡和諧
。但是人就不一樣了，這是到第三點(diǎn)了
。


3. 人

        人也是來自于道

，所以也有德。所以講到人的問題的時(shí)候
，就比較復(fù)雜了
，為什么？因?yàn)槿说谋拘岳锩婢桶艘粋€(gè)特別的東西
，叫做認(rèn)知能力
。我們前面講到老子，大家耳熟能詳
。我一直把老子的認(rèn)知分為三個(gè)層次
，區(qū)分、避難
、啟明
。從區(qū)分開始，就會(huì)造成后續(xù)各種復(fù)雜的欲望，各種復(fù)雜的問題
。所以我們在講到人的“德”時(shí)候
，在翻譯人的時(shí)候就要特別留意了。我在翻譯人的時(shí)候
，不會(huì)只說本性
，還會(huì)加上一個(gè)詞，叫做稟賦
。

        一般講本性往往是先天的

。你生下來是什么就是什么，這是指本性
。但是對人來說更重要的是稟賦
，就是你具備什么樣的可能的發(fā)展條件。比如說萬物只有本性
，所以它可以被預(yù)測
，自然的一切都是必然的。現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)
，可以推測什么時(shí)候下雨
，什么時(shí)候刮風(fēng)，什么時(shí)候地震這些
，因?yàn)樽匀唤缬兴谋拘?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，可以被預(yù)測的。但是人除了本性以外
，還有稟賦
，這個(gè)稟賦就包括認(rèn)知能力在內(nèi)，后面就有產(chǎn)生欲望
，自由選擇
，要如何行動(dòng)的問題。所以人基本上是不可控
、不可預(yù)測的
。所以談到人的問題，一切都復(fù)雜了
。

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總結(jié)：

        所以老子的內(nèi)容我們再看：第一個(gè)

，肯定道的存在；第二個(gè)
，說明什么是德
；第三個(gè)，人
。問題來了
。所以人的德除了本性之外，還包括稟賦在內(nèi)，你天生具有某種本性和稟賦
。所以我在第38章從老子的《德經(jīng)》開始
。為什么以前分為《道經(jīng)》《德經(jīng)》呢？我們就從這邊接上《老子?第38章》
。我們再回顧一下
，老子的書前面一半稱作《道經(jīng)》，因?yàn)榈谝徽麻_頭是“道
，可道
，非常道”，而第38章也就是《德經(jīng)》的開頭是什么
？“上德不德
，是以有德”。

        我們就接著把這兩段做個(gè)對照

。你聽到前面的“道
，可道
，非常道”
，簡單的六個(gè)字出現(xiàn)三個(gè)“道”。你分析之后就發(fā)現(xiàn)
，第一個(gè)“道”與第三個(gè)“道”意思一樣
，中間的“道”意思不一樣。我們講白話
，道
，可以用言語來說明的，就不是永恒的道
，所以中間的“道”變成是去說明
，等于人類在說話了。

       你再看第38章第一句

，我們光說第一句
，其他內(nèi)容，下次再說
。第一句是“上德不德
，是以有德；下德不失德
，是以無德”
。你光講前面八個(gè)字，“上德不德
，是以有德”
，你怎么能夠理解呢？還是一樣，八個(gè)字里面“德”又出現(xiàn)三次了
。所以你要記得
，你就照前面的方式來看，第一個(gè)“德”與第三個(gè)“德”是一樣的
，中間那個(gè)“德”不一樣
。這比道更復(fù)雜一些。上德不德
，是以有德
，所以中間的德是什么？“不德”
，那個(gè)意思不一樣
。

        所以我們翻譯的時(shí)候先思考一下。我這樣翻的：推崇稟賦的人不刻意修德

，所以保存了稟賦
。你把第一個(gè)“德”與第三個(gè)“德”都當(dāng)作生來具備的稟賦，把中間的“德”當(dāng)做修德
。這樣才能講得通
。我再說一次，推崇稟賦的人不刻意修德
，所以保存了稟賦
。接著“下德不失德，是以無德”
，貶抑稟賦的人不忽略修德
，所以失去了稟賦。詳細(xì)內(nèi)容下一集馬上就要說了
。

        所以這邊有個(gè)特色

，同學(xué)們注意到了，我把“上”“下”翻譯成為“推崇”與“貶抑”
。你說這樣翻有根據(jù)嗎
？有的。古代的學(xué)者在研究這一章的時(shí)候
，他把“上下”怎么說
？上這個(gè)字在古代你可以這樣說，上德就是以德為上
，下德就是以德為下
。講今天的白話文不就是推崇與貶抑嗎？你推崇稟賦的話
，不刻意修德
，所以保存了稟賦
；貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦
。這樣就可以開始了解第38章
。

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課后思考：

        也就是說你沒有經(jīng)過我們這一次的串講，把老子思想作一個(gè)形式上

、內(nèi)容上的一個(gè)大致的介紹
，你直接一直念下去，念到第38章“上德不德”這邊
，有時(shí)候?qū)嵲谡f不清楚
。所以在這里我們這一集可以說是做一個(gè)中間的連接，從第37到38之間
，需要這樣的連接
。同學(xué)們在這里面要多多思考我這一集所說的一些重要的內(nèi)容，然后提出你的心得
，我們再來討論
。



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