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傅佩榮教授講解《道德經(jīng)》第六十二章 重視道的原因 ：達(dá)到如意狀態(tài)（上）

荊十三 2024-11-07 10:38:15

第六十二章   重視道的原因 ：達(dá)到如意狀態(tài)（上）

        我們這一集的主題是展示宗教維度，要介紹《老子?第62章》的后半段

。整個(gè)62章內(nèi)容并不長(zhǎng)，而所謂的后半段只有三句話
，為什么要特別開一集來介紹呢？因?yàn)檫@一章非常清楚地顯示老子思想的宗教維度。我們把它的原文最后三句話念一遍
，再來說明：

古之所以貴此道者何

？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）
？故為天下貴
。

它白話的意思是說，古代重視這種道的原因是什么呢

？不正是說：有求的即能獲得，有罪的可以免除嗎
？所以為天下人所重視
。

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        這一章前面半段所說的是說

，你在政治上立天子
、置三公
，要獻(xiàn)上各種珍貴的物品
，但是還不如獻(xiàn)上“道”更好。因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)治者
，老子理想中的統(tǒng)治者是圣人，他首先就是悟道的統(tǒng)治者
，你悟道之后
，對(duì)待百姓的態(tài)度就不一樣了。所以后面說
，古代重視這個(gè)道是什么原因呢
？就是兩件事：你求就讓你得到
，有罪就讓你赦免
。所以天下人都重視這樣的道。我們說這里面有很深刻的宗教的維度
，怎么說呢？

        先說“維度”這個(gè)詞

，有時(shí)候可以翻成“向度”
。一般講空間的三個(gè)維度，大家最熟悉了
，就是長(zhǎng)寬高。有時(shí)候把時(shí)間加上
，說是第四個(gè)維度。還有其他方面的維度
。舉例來說
，有一個(gè)人寫一篇文章，教你有關(guān)旅游方面的知識(shí)
，旅游就是到各國(guó)參觀優(yōu)美的風(fēng)景，但是他這篇文章的文詞非常美
，你讀了之后感覺到一種審美的維度
。或者說它里面有一種道德上的建議
，希望你到國(guó)外去能夠?qū)e人很客氣，大家禮尚往來
，你覺得有一種道德的維度
。甚至可能有宗教的維度
，因?yàn)樽屇阍诼糜芜^程里面
，常常想到人生的根本問題
。所謂的“宗教的維度”
，就是讓你有宗教上的一種想法、理想
、愿望
。

        我們先說為什么“道”會(huì)有宗教的維度呢

？因?yàn)椤暗馈钡囊饬x就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“萬物的來源與歸宿”
。你把握到這一點(diǎn)的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)
，你一學(xué)道家，一翻開老子的《道德經(jīng)》
，馬上就會(huì)覺得他講的不是一般人間所有相對(duì)的事情
，他講的不是相對(duì)的價(jià)值觀
，他講的是生命的最根本的問題
。所以
，老子的重要性就在這里
。

        接著我們就要看

，人活在世界上
，怎么會(huì)有這種宗教的維度呢
？所以我們這邊要說明一下，什么叫做宗教
？宗教是信仰的體現(xiàn)
。等于是一個(gè)人有了信仰
，他把它具體實(shí)現(xiàn)出來。這種體現(xiàn)一定在特定的時(shí)代
、特定的社會(huì)里面表現(xiàn)
，所以宗教跟社會(huì)上的某一種組織有些類似的地方
。但是宗教是信仰的體現(xiàn)
，這句話就提醒我們：信仰更重要
，信仰是宗教的核心
。

        什么叫信仰呢

？信仰是人與超越界之間的關(guān)系
。所以任何一種信仰
，都會(huì)提出一個(gè)更高層次的一種境界或力量
。你跟它建立關(guān)系之后
，你的人生就往上提升了。

        所以我們?cè)谥v到中國(guó)的傳統(tǒng)思想的時(shí)候

，我們可以用兩句話來說：儒家顯示一種宗教的情操，而道家顯示一種宗教的維度
。

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        什么叫宗教情操呢

？你學(xué)儒家之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)
，像孔子、孟子教學(xué)生
，他總是先肯定“人性向善”
。既然向善，“向”就是力量由內(nèi)而發(fā)
。你只要真誠(chéng)
，就有這樣的力量。這個(gè)力量做什么
？要求你自己努力去行善避惡
、擇善固執(zhí)
，而最后的目標(biāo)很高很高
，叫做止于至善
。所以你學(xué)儒家的思想，對(duì)于人的生命就會(huì)起一種由內(nèi)而發(fā)的尊敬
，有一種力量讓自己越來越好，這叫做宗教的情操
。因?yàn)槟悴粩嗟赝铣剑歉话阕诮掏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，他有信仰，他跟超越界建立關(guān)系
，使他可以在德行方面、智慧方面與日俱進(jìn)
、往上提升，不是類似的效果嗎
？所以我們說
，你真的懂得儒家的思想
，就感覺到生命有一種力量，不斷努力上進(jìn)
，我們稱為宗教情操。

        講道家的話就是宗教維度了

。你一念老子的書
，發(fā)現(xiàn)“道”這個(gè)概念
，知道說他講的是萬物的來源與歸宿
，你馬上心里面產(chǎn)生一種崇高的敬意，想說我的生命的來源竟然是這樣的道
，我生命里面就有一種自我要求的
、要去體現(xiàn)它（道）的“德”。這個(gè)“德”就是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)從道所獲得的屬于我的本性與稟賦
。而我的本性與稟賦難免局限在一個(gè)特定的時(shí)空里面
，但因?yàn)槲抑浪鼇碜杂诘?div id="jfovm50" class="index-wrap">，這一來就可以打破所有的限制了
，可以無限地往上提升了
，這叫做宗教的維度。

        我們的生命落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活里面

，偶爾甚至經(jīng)常會(huì)覺得勞累疲憊
，心想而事不成
。很多時(shí)候遇到一件事
，不知道該不該做
。真的去做的話就發(fā)現(xiàn)，好像可做可不做
。如果做成的話
，有了成績(jī)出來，在社會(huì)上得到肯定
，獲得名聲、地位
、權(quán)力
、財(cái)富等等；但是得到這些別人所肯定及羨慕的東西以后
，你會(huì)覺得快樂嗎？不一定
。你所要的跟你應(yīng)該要的不見得是同樣的東西，那你應(yīng)該要什么呢
？所以人生的各種復(fù)雜情況一再出現(xiàn)
，你永遠(yuǎn)覺得有一點(diǎn)彷徨
、有一點(diǎn)不安，好像生命的安頓是不容易的
。你一旦悟道的話
，這一切都可以得到適當(dāng)?shù)幕卮稹?/span>

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        所以我們講宗教是信仰的體現(xiàn)

，而信仰是人與超越界之間的關(guān)系，這種關(guān)系顯示出來就是老子本章所說的兩句話“求以得
，有罪以免”。

        我們先看看“求以得”

。我們講一個(gè)我們禪宗的故事
，大家比較熟悉了
。禪宗的初祖是達(dá)摩祖師
，從印度來到中國(guó)，他一個(gè)人在山洞里修行
。禪宗二祖是慧可禪師
，慧可禪師在洞外等待祖師給他開示
，等了很久
。最后祖師來了
，問他說：“找我什么事嗎
？”慧可的第一句話就是：“求大師為我安心
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨吹?jīng)]有
？有所求
。

        有所求就讓你得到

?div id="jfovm50" class="index-wrap">；劭啥U師說：“求大師為我安心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边_(dá)摩祖師就說：“好，把心拿來
，我替你安
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！被劭珊鋈痪陀X悟
，我覺得心不安是一種抽象的、形而上的
、模糊的狀態(tài)
，大師現(xiàn)在叫我把心拿來替我安，他把它落在一個(gè)具體的處境里面
，讓我忽然覺悟：我有沒有搞錯(cuò)呢？所以慧可就說：“我找我的心找不到
。”達(dá)摩祖師就說：“我已經(jīng)替你把心安好了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>

        這就是禪宗的第一個(gè)公案

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮浮本褪钦f有問有答
，但是你不能從一般的理性的思維
、邏輯的關(guān)系
，去尋找里面的一些線索
，你找不到的
。那么在這個(gè)公案里面它要表達(dá)什么
？求大師為我安心
，我的心很亂
，找不到歸宿一樣。大師說
，把心拿來，我替你安
。然后他說
，我找我的心找不到。大師說
，我替你安心安好了。代表什么
？一切都是自尋煩惱。



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